«Дерех хаим»

РАВВИН МЕНДИ ГОЛДБЕРГ

Месяц элул, предшествующий Грозным дням — это период самоанализа, время тшувы. Раскаяние, возвращение ко Всевышнему на более высоком уровне — тема всей подготовки к тишрею, занимающая ум каждого боящегося Б‑га еврея. Помочь в этом духовном движении может изучение важного руководства по тшуве, «Дерех хаим».

«Пробудитесь, спящие, от вашего глубокого сна. Пробудитесь от вашей дремоты и исследуйте свои дела; вспомните своего Творца и сделайте тшуву». (Рамбам, Мишне Тора)

Элул. Само название этого месяца вызывает в воображении «дух тшувы», который не просто слегка ощущается в этом месяце, но насыщает воздух, его аромат пропитывает каждую задачу и всю деятельность в преддверии тишрея. Он вызывает в воображении зрелище людей, торопливо бегущих к благожелательному Царю, вышедшему в поле, жаждущих мельком увидеть его лучезарное, улыбающееся лицо. Звук шофара, зовущий к тшуве, эхом отзывается в сознании, пробуждая заняться самоанализом.

Подобно торговцам, готовящим годовой отчет, евреи в элуле проверяют бухгалтерские книги своей души и подводят итоги своего духовного инвентаря, дают отчет за каждую мысль, слово и поступок. Они тщательно подсчитывают дефицит и профицит своего внутреннего баланса, оценивая взлеты и падения своего личного пути в течение года. Разрабатывая стратегию дальнейшей жизни, они пересматривают тактику и намечают новые направления действий, стремясь к духовному подъему в грядущем году. Ни одно мгновение этого драгоценного месяца не упущено; каждая секунда используется для подсчета и исправления.

Уже на рассвете дома учения и дома собрания полны активностью: люди собираются в синагоге, чтобы зажечь дух молитвой. Элул не время для сна — одни встают рано, а другие сидят за полночь, посвящая каждую свободную минуту сердечным исканиям своего Творца. Одни погружены в горячее чтение Теѓилим, другие — в одухотворенную молитву, а третьи — в страстное изучение хасидизма. Как правило, выбранные хасидские тексты перекликаются с темой тшувы. Рекомендуемые книги для месяца элул включают третий раздел Тании — «Послание о раскаянии» и основополагающий трактат Мителер Ребе о тшуве, «Дерех хаим».

ОБЗОР

«Дерех хаим» — третья часть сочинения Мителер Ребе, известного под названием «Шаарей тшува». Этот фундаментальный труд содержит «слова увещеваний», которые направлены на то, чтобы направить душу читателя к его Небесному Отцу, вдохновить на искреннюю тшуву и предложить душе найти утешение в служении Всевышнему до конца дней. «Дерех хаим» зарекомендовала себя как основополагающий текст в исследовании тяжести греха и сущности тшувы через призму хасидизма.

Написанная в характерном для Мителер Ребе пространном и «разбегающемся» стиле¹, книга глубоко погружается в тему тшувы, иногда отвлекаясь на объяснение сопутствующих понятий. Основная часть книги разделена на два раздела: «Шаар ѓа-тшува» (Врата покаяния) и «Шаар ѓа-тфила» (Врата молитвы), к которым приложено дополнение. Последние издания «Дерех хаим» содержат ряд ценных улучшений, в том числе набранный заново текст, многочисленные приложения и обширные аннотации.

☛ Ѓакдама: Как и во многих других своих трудах, Мителер Ребе начинает с вступления, которое само по себе заслуживает изучения. Это глубокое изложение основного принципа «страх греха», который проистекает из принятия «ярма Небесного царства». Корень всех грехов определяется как «сбрасывание ярма», дерзкое уклонение от обязанности. На нескольких страницах Мителер Ребе обрисовывает различные степени «страха греха», а после этого делает важные выводы о принципах, согласно которым следует добывать средства к существованию, советуя, как получить благословение Всевышнего для этого. Заканчивая введение, Мителер Ребе просит хасидов внимательно читать его книгу, не просто просматривать, но хорошо усвоить ее содержание. Признавая склонность людей игнорировать привычные книги, он призывает читателей установить определенное время для изучения данной книги, чтобы она не лежала без дела, собирая пыль на полке, и завершает этот искренний призыв своей подписью.

☛ Шаар ѓа-тшува: Этот раздел из 27 глав посвящен мистическому измерению тшувы, рассмотренному через призму хасидизма. В нем очерчены несколько уровней тшувы, начиная с основного уровня «тшува тата’а» — отказа от греха с обязательством заново принять «ярмо Небес» и заканчивая возвышенным «тшува ила’а», при котором душа воссоединяется со своим Б‑жественным источником. Уровни тшувы соответствуют разным уровням души: «нефеш», «руах», «нешама», «хая» и «йехида», а это рассмотрение основывается на структуре утреннего благословения «Элокай нешама». В своем обширном эссе Мителер Ребе подчеркивает преобразующую силу слез, пролитых во время тшувы, а также страдания при осознании степени духовного падения человека. Такое острое ощущение может вызвать очень сильные эмоции. (См. врезку «Больная тема»).

☛ Шаар ѓа-тфила: Этот раздел, состоящий из 71 главы, проливает свет на внутреннее значение молитвы. Основное внимание в нем уделяется молитве «Шмоне эсре» и подробно рассматривается, как каждое из ее благословений соотносится с различными аспектами служения Всевышнему.

☛ Ѓине ктив доме доди ли-цви: Дополнительный раздел, состоящий из семи глав. Он исследует врожденную скрытую любовь, которую каждый еврей питает к Всевышнему во время изгнания. Здесь объясняется, почему эта любовь скрыта, как она проявляется и как ее сокрытие парадоксальным образом прокладывает путь к сильному раскрытию. Повторяющаяся аналогия, используемая в этом разделе, сравнивает эту динамику с двумя различными видами поведения оленя.

☛ Мафтехот ле-сефер Дерех хаим: Данный компактный раздел составил лично Ребе. Включает указатель часто встречающихся тем, неполный каталог упомянутых лиц, произведений и необычных терминов, а также список различных изданий «Дерех хаим».

☛ Кицурим ле-сефер Дерех хаим: Эта часть — конспекты некоторых глав из «Дерех хаим», напечатанных по рукописи Ребе Раяца. Охватывают первые шестнадцать глав с несколькими дополнительными примечаниями к первым двум главам.

☛ Беур ѓа-рав Ѓилель ми-Парич: Углубленная интерпретация введения к «Дерех хаим» реб Ѓилеля Паричера. Это исследование вращается вокруг темы различных уровней «страха греха» и различных способов зарабатывать на жизнь и направлять материальные блага Всевышнего в этот мир².

☛ Ликут сихот ве-игрот кодеш: Уникальное дополнение к последним изданиям, представляющее собой сборник выдержек из различных бесед и писем Ребе, в которых упоминается «Дерех хаим».

☛ Мафтехот: Указатели относятся к стихам Танаха, высказываниям мудрецов, книгам, притчам, аналогиям и уникальным выражениям, встречающимся в книге. Данный удобный ресурс представлен только в самом последнем издании.

ИСТОРИЯ КНИГИ

О том, как появилась книга «Дерех хаим», увлекательно рассказал раввин Ицхак Губерман³ в своей книге «Бен ле-ошри»⁴.

Когда-то в местечке Журавец, в Могилевской губернии России, жил известный вундеркинд, освоивший весь Талмуд и позднейших комментаторов. Но его захлестнула волна скептицизма; он внезапно отказался от изучения Торы, поддавшись вместо этого очарованию светской литературы. Его отец, искренний Б‑гобоязненный человек, пытался вернуть его на правильный путь, но все увещевания оказались тщетными.

В одну роковую ночь сын подошел к отцу и заявил, что из всех стран меньше всего он хочет жить в России, тем более — в Могилевской губернии, да еще и в такой «дыре», как Журавец, где отчий дом — самый идиотский из всех домов местечка, и отец в доме — первый идиот. Поэтому он решил разорвать родственные связи и отправиться в новый жизненный путь. Он растворился в ночи, намереваясь никогда больше домой не возвращаться. Юноша отправился в Берлин, где поступил в престижный университет. При поддержке щедрых покровителей из «просвещенцев» и используя свой невероятный интеллект, он получил сразу несколько высших образований.

Через пять лет талантливый ученый уже написал две книги: одну — по медицине, с описанием возможных заболеваний каждого органа, их причин, профилактики и лечения; а вторую — по математике. Он представил свои труды именитым профессорам Германии и Франции, и те были поражены и восхищены глубиной и широтой его познаний. После он решил вернуться в свою родную обитель, уверенный, что его столь впечатляющие успехи успокоят беспокоящегося о нем отца.

Именно в это время Альтер Ребе только что освободился из петербургского заточения, а его могучий интеллект был широко известен в Литве и Беларуси. Наш гений, проезжая через Петербург, решил встретиться с Альтер Ребе и произвести на него впечатление своими книгами, чтобы и представитель мира Торы оценил его мудрость. Реб Мордехай Леплер передал просьбу, и Альтер Ребе согласился.

Молодой ученый положил свои труды перед Альтер Ребе. Тот взял сочинение по математике и стал его бегло просматривать. На пятой странице он остановился, сделал пометку на полях и быстро пролистал оставшиеся страницы. Закончив, он указал автору на отмеченную им критическую ошибку на пятой странице, которая ставила под сомнения все дальнейшие выкладки.

Пораженный юноша предложил Альтер Ребе свой медицинский трактат. Просмотрев его, Альтер Ребе спросил, удаление какого органа тела будет представлять наименьшую опасность. Молодой человек уверенно ответил, что это мизинец ноги. Однако Альтер Ребе с ним не согласился, объяснив, что на внешне незначительном пальце ноги находится жизненно важный нервный узел, удаление которого может представлять угрозу, намного превышающую опасность операции на более крупном органе.

Ошеломленный ученый какое-то время раздумывал, а потом кинул в огонь обе свои книги. Тогда Альтер Ребе пригласил его стать своим учеником. Приняв предложение, тот еврей остался у Альтер Ребе на целый год. В этот период даже сыну Альтер Ребе, Мителер Ребе, не разрешалось участвовать в их совместной учебе, несмотря на его настойчивые просьбы.

Позже Альтер Ребе по секрету открыл сыну, что этот вундеркинд был реинкарнацией рабби Элазара бен Дурдая, упоминающегося в Талмуде⁵. Его душа трижды возвращалась в мир в попытке совершить искупление, но каждый раз поддавалась соблазну. На этот раз Альтер Ребе был полон решимости не дать ей ускользнуть от раскаяния. В качестве знака Альтер Ребе велел своему сыну отсчитать от дня этого разговора семь недель — и по истечении семи недель гений внезапно скончался.

Впоследствии Альтер Ребе вместе со своим сыном, Мителер Ребе, записали то, что Альтер Ребе учил с тем евреем. На основе этих записей и был составлен труд «Дерех хаим». Интересно, что раскаяние рабби Элазара бен Дурдая упоминается в «Дерех хаим» не менее семи раз, что свидетельствует о его окончательном и полном искуплении.

В отличие от некоторых других книг Мителер Ребе, где составляющие их маамары первоначально оглашались и только позже были записаны, «Дерех хаим» с самого начала был изложен на бумаге. Тем не менее, можно проследить, как темы из различных глав возникали из некоторых маамаров.

Уникальная особенность Мителер Ребе заключается в том, что он писал работы, посвященные конкретным темам, а не просто давал некий материал в связи с недельными главами или праздниками. Кроме того, эти произведения часто создавались для конкретных хасидов, и материал был адаптирован к их личным духовным потребностям. Однако, хотя трактат «Дерех хаим» также изначально задумывался для конкретного адресата⁶, его поучения общедоступны и служат руководством для всех, кто искренне стремится взрастить в себе служение посредством трепета.

Ребе Раяц однажды сказал: «Служение требует некоторого количества горечи, которую можно получить только через изучение „Дерех хаим“. Я слышал это от своего отца, Ребе Рашаба, во время аудиенции с ним, но это было не просто личное наставление: это совет, который применим ко всем».

Лидеры Хабада поощряли хасидов изучать «Дерех хаим». Как правило, они рекомендовали делать это в элуле, учитывая связь элула с темой тшувы и самосовершенствования. Как однажды сказал Ребе Маѓараш своему сыну, Ребе Рашабу, на аудиенции: «Чтобы эффективно оценивать и понимать свои мысли, слова и действия, чтобы узнавать свои сильные и слабые стороны и разрабатывать стратегии для улучшения себя, важно учить „Дерех хаим“».

Кроме того, постижение «Дерех хаим» представляет собой важный шаг в хасидской тшуве. Например, во время первой аудиенции реб Шмуэля Гронема Эстермана с Ребе Маѓарашем Ребе Маѓараш поручил ему сначала раскаяться в грехах своей юности и изучить «Дерех хаим», прежде чем искать дальнейшего духовного руководства. Ребе также советовал людям, желающим искупить конкретный грех, изучать «Дерех хаим», особенно первые одиннадцать глав, причем стараться выучить их наизусть.

За прошедшие годы вышло много изданий «Дерех хаим», некоторые из которых — в чрезвычайно сложных условиях. Так, одно издание было выпущено во время Второй мировой войны в Шанхае «Комитетом по печати хасидских произведений ешивы Томхей Тмимим Любавич — Шанхай».

В 5715 (1955) году «Кеѓат» выпустил новое издание с существенными дополнениями, включая сноски и индексы, составленные Ребе. Позже, в 5762 (2002) году, вышла расширенная версия с дополнительными материалами и подробными цитатами. Руководили этим проектом раввины Эли Матусоф и Гавриэль Шапиро. Совсем недавно «Кеѓат» представил переработанное издание с улучшенной версткой и дополнительной пунктуацией для облегчения чтения. В этом издании также приведены новые указатели, аннотации и толкования, в которых поучения «Дерех хаим» сопоставляются с идеями, находящимися в других источниках Хабада; они подготовлены раввинами Менделем Мишуловиным и Хаимом Элимелехом Вильгельмом. Кроме того, издание содержит краткое содержание всех 105 глав, написанное раввином Исраэлем Олидортом.

Другое полезное учебное пособие — это избранные маамары Мителер Ребе в серии Haamayanos, опубликованные издательством Torat Chabad L’Bnei Hayeshivos. Они включают несколько разделов «Дерех хаим»: «Шаар ѓа-тшува», «Ѓине Доди» и комментарий реб Ѓилеля из Парича к предисловию, в расширенном формате с полезными комментариями раввина Цви Ѓирша Залманова.

О ЗАГОЛОВКЕ

«Дерех хаим» известна как «хабадская книга в стиле мусар» из-за резкого тона ее увещеваний. Это отражено и в ее полном названии «Дерех хаим ве-тохахот мусар ѓаскель» («Образ жизни и нравственные увещевания»), точно передающем глубокое воздействие этой книги. С другой стороны, отец Ребе, рав Леви-Ицхак, отмечает, что характер Мителер Ребе отражен в названиях его книг: «Дерех хаим» указывает на уникально живой дух Мителер Ребе.

БОЛЬНАЯ ТЕМА:

Из-за напряженного тона «Дерех хаим», особенно в обсуждении серьезных тем, касающихся греха, книга приобрела репутацию эмоционально тяжелой. Вот несколько историй, демонстрирующих этот аспект книги и ее глубокое влияние на хасидов.

У духовного наставника реб Шмуэля Гронема Эстермана были очень непростые отношения с книгой «Дерех хаим». Ее поучения так глубоко волновали реб Гронема, что вызывали эмоциональные стрессы, порой заставлявшие его воздерживаться от чтения книги в течение длительного времени.

Во время одного из таких перерывов Ребе Рашаб попросил, чтобы реб Гронем обучал своих учеников «Дерех хаим». Однако реб Гронем уважительно отказался: «Я научу их всему, что пожелает Ребе, но „Дерех хаим“ — просто не могу…»

Несмотря на это, реб Гронем продолжал читать «Дерех хаим», обильно плача при этом — так сильно, что его постоянно слезящимся глазам в конце концов потребовалась медицинская помощь. После лечения врач предостерег его: «Вам нельзя плакать, так как это может привести к необратимому повреждению зрения». Узнав о положении реб Гронема, Ребе Рашаб категорически запретил ему продолжать изучение «Дерех хаим» и даже просто открывать эту книгу. Прислушавшись к указанию Ребе Рашаба, реб Гронем убрал потрепанный фолиант с заплаканными страницами на дальнюю книжную полку. Однако неожиданно наткнувшись на нее еще раз, он снова переполнился эмоциями и расплакался. Чтобы избавить его от дальнейших страданий, семья отдала книгу переплетчику, попросив того сделать ей новую обложку, чтобы вид знакомой обложки не беспокоил его.

Перед смертью реб Гронем подошел к своей книжной полке, чтобы попрощаться со своими книгами, и, осторожно достав «Дерех хаим», поцеловал ее.

Реб Эльханан «Хони» Морозов также испытывал напряжение при чтении «Дерех хаим» и плакал, что вызвало беспокойство реб Михаэля Блинера, который чувствовал, что реб Хони не может выдержать столь сильное эмоциональное напряжение. Реб Михаэль пошел к Ребе Рашабу и попросил его вмешаться.

Ребе Рашаб позвал реб Хони и сказал: «То, что я говорю вам, слушайте так, как если бы вы услышали это непосредственно от Всевышнего: знайте, что ваши грехи прощены и вы больше не должны изучать „Дерех хаим“».

Жалуясь на отсутствие обязательств по поддержанию надлежащего графика обучения в ешиве, Ребе ссылался на «Дерех хаим»: «Трудно подробно обсуждать это, тем более что тема „сбрасывания ярма“ рассмотрена в начале „Дерех хаим“. У любого, кто услышал — или, как подчеркивает Ребе Раяц, „впитал“ — то, что там говорится, волосы встанут дыбом».

Ребе Рашаб однажды спросил своего сына, Ребе Раяца: «Что изучает юноша-хасид в седьмой день Песаха?» На столе лежала «Дерех хаим», что побудило Ребе Рашаба задать еще один вопрос: «Ты учишь „Дерех хаим“?» Ребе Раяц подтвердил это, объяснив, что изучение небольшого отрывка из «Дерех хаим» перед чтением «Шма» перед сном — это часть его вечернего распорядка. Ребе Рашаб заметил, что хотя обычно рекомендуется в вечернее время изучать маамары, связанные с личным усовершенствованием, но порою более уместно служить в радости, особенно в седьмой день Песаха, который считается источником радости.

В 5714 (1954) году произошел такой эпизод: трое учеников ешивы «Томхей Тмимим» на Бедфорд и Дин совершили акт вандализма, разбросав книги из светской библиотеки в ешиве. Узнав об этом, Ребе дал им предписание о тшуве, включавшее среди прочего изучение первых одиннадцати глав «Дерех хаим». В беседе первого вечера Песаха Ребе упомянул данное им предписание о тшуве, заявив, что хотя сейчас нисан — месяц радости — ученики должны немедленно начать исполнять все предписание, за исключением изучения «Дерех хаим», поскольку его характер может привести к мрачному настроению, которое неуместно в радостное время Песаха. Тем не менее, сказал Ребе, если ученики почувствуют желание изучать и «Дерех хаим», пусть учат, поскольку это благословенное дело.

СТРАНИЦА ИЗ КНИГИ

«ДЕРЕХ ХАИМ» — ШААР ЃА-ТШУВА Глава 7

СТРАХ ПЕРЕД Б-ГОМ

Вторая причина (по которой человек никогда не опустится до греха) — это стыд и покорность в его сердце, происходящие от страха перед Б‑гом, превосходящего страх перед грехом. Ибо, хотя они по существу едины — человек боится греха, потому что он боится Б‑га, — мы видим, что есть люди, которые имеют постоянный страх перед грехом, но не всегда сохраняют в своих умах и сердцах глубокий, сознательный страх или благоговение перед Б‑гом.

Это может быть связано с их озабоченностью мирскими делами, заботой о заработке, или чрезмерным потреблением дозволенных удовольствий, таких как еда или интимные отношения. Или, может быть, их страх перед Б‑гом просто не соответствует уровню их страха перед грехом.

Например, необразованные мужчины и женщины проявляют страх перед грехом: они боятся совершать серьезные грехи или проступки, такие, как нарушение Шабата, убийство или запрещенные половые отношения. Осуществлять другие грехи они тоже опасаются, считая их отвратительными. Несмотря на это, их страх перед Б‑гом весьма мал, что видно из того, что они совершают финансовые махинации и ведут нечестную торговлю; они ложно клянутся, злословят и сплетничают, ругаются и тому подобное. Все это происходит из-за отсутствия страха перед Б‑гом.

Такой вид страха называется возвышенным страхом, он возникает посредством глубокого размышления и эмоционального чувства величия Б‑га.

А если человек не работает над своим сердцем и умом в молитве или духовном созерцании — откуда взяться у него большому страху перед Б‑гом? Он будет бояться Б‑га только в силу естественной врожденной веры души, то есть он не бунтует против Него. И этот страх взбунтоваться против Б‑га, идя против Его очевидной воли, противоположен упомянутому выше «скидыванию ярма», при котором человек совсем не думает о воле Б‑га.

Именно о страхе греха сказали мудрецы: «если страх греха предшествует мудрости, то мудрость устоит, а если нет — то … и т. д.» (Мишна Авот, 3:9). Об этом же сказано: «Без страха нет мудрости…» — имеется в виду страх перед грехом; «…а без мудрости нет страха» (Мишна Авот, 3:17) — это страх перед Б‑гом.

1 Хасидские труды Мителер Ребе известны сложным стилем и обилием отвлечений, их сравнивают с бурным расширяющимся потоком. Однако Ребе Маѓараш утверждал, что при надлежащем изучении можно понять, насколько тщательно подобрано каждое слово, что способствует пониманию текста.

2 Дополнительная информация о хасидских трудах реб Ѓилеля из Парича см. Derher, ав 5783, «Книжная полка — Пелах ѓа-римон».

3 См. реб Йеѓошуа Мондшайн, «Сипурей ѓа-рав ѓа-цадик реб Ицхак Губерман ме-Раанана» (первоначально опубликовано в журнале «Кфар Хабад», в настоящее время доступно на сайте kramim.info).

4 Другая версия этой истории напечатана в «Шмуот ве-сипурим» реб Рефоэля Кана, т. 3, стр. 254.

5 История о раскаянии рабби Элазара бен Дурдая приведена в Гемаре, тр. Авода зара, стр. 17а.

6 Об этом см. письмо Ребе Раяца, являющееся предисловием к книге Мителер Ребе «Покеах иврим» (его можно найти в Мителер Ребе. Сефер ѓа-маамарим — кунтресим, стр. 449).