Рыба со смыслом

Рыба со смыслом

В ЧЕСТЬ 60-ЛЕТИЯ С ТОЙ ПОРЫ, КОГДА РЕБЕ НАЧАЛ ПРЕДСТАВЛЯТЬ СВОЕ РЕВОЛЮЦИОННОЕ ПОНИМАНИЕ РАШИ В 5725 Г., В ЭТОМ ГОДУ В НАШЕЙ ЕЖЕМЕСЯЧНОЙ КОЛОНКЕ МЫ НАЧИНАЕМ ПУБЛИКОВАТЬ ВЫДЕРЖКИ ИЗ БЕСЕД РЕБЕ, ПОСВЯЩЕННЫХ КОММЕНТАРИЯМ РАШИ К ТОРЕ.¹

וַיִּבְרָא אֱלֹקִים אֶת־הַתַּנִּינִם הַגְּדֹלִים (א, כא)

«הוא לויתן ובן זוגו שבראם זכר ונקבה והרג את הנקבה ומלחה לצדיקים לעתיד לבא, שאם יפרו וירבו לא יתקים העולם בפניהם» (רש"י)

И сотворил Б‑г больших морских чудовищ (Берешит, 1:21)

Это относится к Ливьятану и его паре, ибо Он создал их самцом и самкой. И Он убил самку и засолил (т.е. сохранил) ее для праведников в будущем, потому что если бы [Ливьятаны] размножались, мир не мог бы существовать из-за них. (Раши)

Комментарий Раши требует объяснения. Раз ради того, чтобы мир существовал, необходимо, чтобы самка Ливьятана была убита, зачем тогда Всевышний вообще создавал ее? Если же цель в том, чтобы подать ее на трапезу праведников в будущем (когда придет Машиах), почему бы не создать ее уже засоленной? Ответ находим в комментарии Раши на другой стих:

לֹא־טוֹב הֱיוֹת הָאָדָם לְבַדּוֹ (ב, יח)

«שלא יאמרו שתי רשויות הן, הקדוש ברוך הוא בעליונים יחיד ואין לו זוג, וזה בתחתונים ואין לו זוג» (רש"י)

Нехорошо быть человеку одному (Берешит, 2:18)

Чтобы не сказали, что есть две власти: Всевышний один среди небесных творений и у Него нет пары, и он [человек] среди земных творений не имеет пары. (Раши)

Основываясь на рассуждении из второго комментария Раши, мы можем объяснить первый. Если бы Ливьятан-самец был создан один, без пары, это оставило бы место для ошибочного предположения, что «существуют две власти — у Всевышнего нет пары, и у Ливьятана нет пары». Поэтому было необходимо, чтобы Всевышний создал Ливьятана-самку, причем живую.

Однако у нас остается еще один вопрос: для чего Раши упоминает детали — что Ливьятана-самку убили и засолили для праведников в будущем? Что это добавляет к пониманию данного стиха?

Ответ можно найти в заключительных словах нашего стиха: «וַיַּרְא אֱלֹקִים כִּי־טוֹב» — и увидел Всевышний, что это хорошо» (и даже более явно — далее, в стихе 31: «וַיַּרְא אֱלֹקִים אֶת־כָּל־אֲשֶׁר עָשָׂה וְהִנֵּה־טוֹב מְאֹד» — И увидел Всевышний все, что Он создал, и вот, это очень хорошо»). Если бы вся цель создания Ливьятана-самки была только в том, чтобы предотвратить и опровергнуть ошибочное предположение, что «есть две власти» (а это негативная цель), тогда невозможно было бы определить его сотворение как «хорошее» и даже «очень хорошее».

Именно поэтому Раши добавляет дополнительную деталь: самка Ливьятана «засолена для праведников в будущем», чтобы подчеркнуть позитивный элемент в ее творении, позволяющий определить его как «(очень) хорошее».

Альтер Ребе в Ликутей Тора объясняет концепцию Ливьятана в контексте служения Всевышнему. Ливьятан, указывает он, символизирует человека, который находится на чрезвычайно высоком уровне служения, называемом יחודא עילאה «высшее единение». Подобно рыбе в море, которая может проплывать большие расстояния с небольшими усилиями, эти святые люди — именуемые в каббале также «нуней яма» (рыбы морские, на арамейском) — быстро и без усилий поднимаются все выше и выше в сфере святости.

Но поскольку эти праведники находятся на таком возвышенном уровне, то «если бы они размножались, мир не мог бы существовать из-за них». Эта форма духовной работы особенная и по силам только избранным. Если бы такое служение стало уделом многих, физические ограничения мира были бы подавлены их святостью и перестали существовать — вопреки желанию Всевышнего! Всевышний же хочет, чтобы наш мир, земной, физический и ограниченный — такой, какой он есть — стал домом для Него, «жилищем в нижних мирах». Поэтому служение большинства людей находится на более низком уровне, יחודא תתאה, называемом «низшее единение».

Вывод: Всевышний забрал жизнь у Ливьятана-самки, оставив самца в живых. Но хотя Ливьятан-самка была убита, она не пропала: ее тело остается для будущего пира праведников (а слово «праведники» относится ко всем евреям, как мы читаем у пророка «И народ Твой — все праведники»). Из этого мы учим, что также и «обычным» людям (которые не находятся на уровне служения «Ливьятана»), также нужно включить в свое исполнение воли Всевышнего немного ступени Ливьятана (т.е. не довольствоваться лишь самоустранением уровня «низшего единения», но также достигать в меру своих сил самоустранения уровня «высшего единения»). И поскольку раскрытие Машиаха зависит от наших действий в изгнании, та небольшая часть высшего уровня самоустранения, которая у нас есть сейчас, готовит нас к приходу Машиаха, к времени, когда все евреи будут постоянно находиться на уровне «Высшего единения» — на уровне Ливьятана.

(Ликутей сихот, т. 5, стр. 19)

1 См. «Революция в Раши», части 1 и 2, Derher, Вав тишрей (выпуск-приложение) и шват 5775 г.