Шимон Праведник

СВЕТОЧИ

Личности в учении Ребе

Автор раввин Левик Гурари

В годы после «людей Великого Собрания» еврейский народ возглавил Шимон Праведник, ученик и внучатый племянник Эзры Книжника. Сорок лет он занимал пост первосвященника. Шимон Праведник считается первым из танаев (мудрецов Мишны — прим. пер.)1.

Он провел свой народ через один из самых важных этапов его истории, обеспечив передачу еврейской традиции от книжников и «людей Великого Собрания» к танаям. Это был фундаментальный, качественный переход от эпохи Танаха, в которую евреи наблюдали открытые чудеса и проявления духа святости, к периоду «пар» (когда руководство еврейским народом осуществляли пары мудрецов), сменившемуся временем школ Ѓилеля и Шамая. Вместе с переменами в еврейском народе кардинально преображался и внешний мир. Под предводительством Александра Македонского (Александра Великого) Греция заняла место Персии в качестве сверхдержавы, унаследовав от персов и власть над Страной Израиля. В это время большая часть впечатляющих откровений прошлого была сокрыта.

Сам Шимон Праведник оказался частью данного перехода. По мнению Рамбама и Бартенуры в их комментариях к Мишне, он был последним членом «Великого Собрания», а согласно точке зрения Раши, стал его преемником. Как бы то ни было, поколение Шимона Праведника наслаждалось чудесами, происходившими на протяжении всего его первосвященства. Более того, как мы увидим на примере высказываний Ребе, его поколение превосходило более поздние в том, что касается ясности и последовательности.

Скончался Шимон Праведник двадцать девятого тишрея, через неделю после Суккота. То, что он умрет, ему открылось незадолго до этого, в Йом кипур.

Его роль в передаче Торы

Ребе несколько раз обсуждал эпизоды из жизни и отрывки из учения Шимона Праведника. Его титул «цадик», место в цепи традиции, встреча с Александром Великим и значение его знаменитого высказывания в трактате Авот — все это разъясняется в беседах Ребе.

Ребе объяснил, что первосвященник Шимон получил прозвище «цадик» как за внимание к цдаке (благотворительности) и добрым делам, так и за свое благочестие. Ведь «цадик» — синоним определения «хасид», то есть это человек, который делает больше, чем требует от него долг2.

Его особое положение «одного из последних мужей Великого Собрания» означало, что ему выпало вести еврейский народ от одной исторической стадии к другой, к эпохе его ученика и коллеги Антигона из Сохо и периода «пар»3.

Когда действовало «Великое Собрание», коллективные усилия объединяли всех сто двадцать его членов — наибольшее количество лидеров еврейского народа в одной группе за всю его историю. Это придавало стабильность еврейскому народу и миру в целом, поскольку в рамках «Великого Собрания» противоположные фракции, точки зрения и личности взаимодействовали в гармонии. После того, как «Великое Собрание» прекратило существовать, миссией Шимона Праведника стало не дать миру и еврейскому народу сойти с верного пути, опасно отклонившись к какой-либо одной точке зрения или фракции. Этим объясняется его изречение в трактате Авот, поучение о том, как сделать так, чтобы мир «стоял», то есть был прочным4.

Мы можем видеть, насколько успешной была его деятельность, обратив внимание на то, что каждый Йом кипур на протяжении всего периода его первосвященства жребий козла «для Всевышнего» оказывался в правой руке. Это свидетельствовало, что Шимон Праведник поддерживает мир в стабильном и позитивном состоянии.

Праведник — человек правой стороны

В другой беседе Ребе объяснил разницу между точками зрения Шимона Праведника и его ученика Антигона из Сохо. Антигон проповедовал высочайший уровень любви к Всевышнему: служить Ему не ради награды. Истинным мотиватором должен быть, по его словам, «страх Небес». А если «страх Небес» пропадет, может произойти катастрофа, как это и случилось с Цадоком и Байтосом, его учениками, которые в конечном итоге основали секты «цадуким» и «байтосим».

Однако учитель Антигона Шимон Праведник имел на это другой взгляд. Как «цадик», делавший основной упор на добрые дела, подобно Йосефу и Биньямину, кого также называли «праведники», он привык иметь дело с людьми, которые не были готовы служить Всевышнему, не рассчитывая на вознаграждение. Поэтому он говорил о потребности мира в Торе и заповедях как в столпах, на которых мир может устоять, уделяя особое внимание добрым делам.

Свойство Шимона Праведника как человека «правой стороны», символизирующей добро, видно также в цитированном ранее отрывке из Гемары. Там говорится, что в его время жребий «козла для Всевышнего» всегда оказывался в правой руке.

Первосвященник

То, что Шимон Праведник был первосвященником в течение сорока лет, действительно уникально — ведь всего четыре первосвященника Второго Храма, и он среди них, продержались на своем месте более одного года.

Его первосвященство выделялось и в других отношениях. Известно, что он подготовил двух рыжих коров для очищения от скверны мертвого тела. Шимон Праведник был последним, кто произносил Главное Имя Всевышнего во время благословения коѓенов, и в период его первосвященства в Храме происходило много чудес. Один из примеров — «западный светильник» меноры горел постоянно, днем и ночью. Другой — красная нить. Каждый Йом кипур она становилась белой в знак прощения грехов народа.

В отличие от дат ухода из нашего мира подавляющего большинства мудрецов Мишны, дата кончины Шимона Праведника известна. Гемара сообщает, что в однажды в Йом кипур он сказал мудрецам, что умрет в этом году. Шимон Праведник объяснил, что каждый год, в то время как он входил в Святая Святых и выходил обратно, его сопровождал некто, одетый в белое. А в тот Йом кипур этот некто вошел вместе с ним в Святая Святых, но обратно с ним не вышел. После Суккота Шимон Праведник заболел и через неделю скончался.

Шимон Праведник и Александр Македонский

В трактате Йома Гемара пересказывает историю из свитка Таанит о чудесной встрече Шимона Праведника и Александра Македонского. Ребе неоднократно обсуждал эту историю. Он извлек из нее важные уроки о храбрости и убежденности в своей правоте Шимона Праведника.

Когда греческий полководец Александр Македонский отвоевал Страну Израиля у персов, к нему обратились самаритяне. Они оклеветали евреев и получили от него разрешение разрушить Храм. Шимон Праведник узнал об этом и немедленно начал действовать. Он облачился в священнические одежды и в сопровождении знатных евреев, несущих факелы, ночью отправился из Иерусалима в лагерь Александра. Разглядев издалека горящие факелы, самаритяне сказали Александру: «Это идут евреи, они восстали против тебя».

Когда на рассвете Александр увидел Шимона Праведника, то слез с коня и поклонился ему. Его окружение удивленно спросило, почему такой великий царь, как он, склонился перед каким-то евреем. Македонский ответил: «Перед каждой битвой мне является образ этого человека и приводит меня к победе».

Евреи рассказали Александру, зачем они пришли. Они спросили: «Неужели самаритяне введут тебя в заблуждение и заставят разрушить тот самый Храм, в котором мы молимся о тебе и о том, чтобы твое царство было прочным?!» Тогда Александр дал евреям право поступить со злодеями-самаритянами, как им заблагорассудится. Те протащили злодеев через тернии и колючки на гору Гризим, где находился самаритянский храм, и разрушили его на глазах самаритян. Евреи распахали всю гору и засеяли ее травой, тем самым сделав то, что замыслили самаритяне в отношении нашего Храма.

Также написано, что, когда Александр Македонский увидел Шимона Праведника, он сказал: «Благословен Всевышний, Б‑г Шимона Праведника».

Ребе извлекает из этой истории несколько уроков.

Во-первых, недостаточно сохранить и защитить истинный Храм. Если существует ложный храм, он должен быть разрушен.

Во-вторых, уничтожать ложь следует, не воюя с ней, а бесстрашно исполняя наше служение. Когда Шимон Праведник надел свои священнические одежды, Александр поклонился, и самаритяне потерпели поражение. Согласно внутреннему смыслу, «священнические одежды» — это внутренняя часть Торы, хасидизм. Чтобы положить конец ложным верованиям, мы должны выйти в мир со словами хасидизма, словами истины, и распространить их повсюду, чтобы истина восторжествовала7.

Кроме того, Ребе подчеркнул, что, если враги стремятся уничтожить наш Храм, нам нельзя прятаться и идти на компромисс. Мы обязаны твердо и с гордостью стоять под нашим знаменем.

Когда Шимон Праведник пошел на встречу с Александром, он не надел ни царские облачения, ни модную одежду того времени. Вместо этого он пришел к Македонскому в святых облачениях первосвященника, в которых молился и служил Всевышнему. Если еврей выглядит таким образом, властители мира склоняются перед ним, поскольку понимают, что именно благодаря служению этого еврея они достигают успеха. Гордо демонстрируя свое еврейство, мы заслужим уважение других народов и покажем им истинный источник их благ.

Об учении Шимона Праведника

Ребе отмечает, что ѓалаха от имени Шимона Праведника не приводится. Однако о нем рассказывают истории, которые служат нам уроками. И конечно, самое известное его поучение — это фраза из трактата Авот:

:עַל שְׁלֹשָׁה דְבָרִים הָעוֹלָם עוֹמֵד, עַל הַתּוֹרָה וְעַל הָעֲבוֹדָה וְעַל גְּמִילוּת חֲסָדִים

Мир стоит на трех вещах: на Торе, на служении и на добрых делах.

Ребе объясняет подоплеку этого фундаментального утверждения. Мир был создан посредством различных сфирот. Каждому из семи тысячелетий и каждому дню недели соответствует своя сфира: воскресенью — Хесед, понедельнику — Гвура и так далее. Каждый из этих аспектов — это совершенное добро, но, взаимодействуя между собой, они могут начать конфликтовать, и тогда вся система окажется нестабильной. Тора и заповеди — это та уравновешивающая сила, которую Всевышний дал нам, чтобы помочь держать мир под контролем.

Явления внешнего мира отражают «малый мир», внутренний мир каждого человека. Поучение Шимона Праведника говорит, что способ упорядочить свой внутренний мир — быть последовательными в личном служении. Таким образом, наш внутренний мир стоит на трех столпах:

Тора — использование мудрости Торы, как жизненного компаса, который не позволяет следовать естественным наклонностям и темпераменту (Хесед, Гвура и т. д.).

Служение — превращение поучений Торы из общих в личные.

Добрые дела — доведение их до практического уровня, что предполагает начать жить в соответствии с волей Всевышнего, не поддаваясь влиянию своего настроения или личных склонностей.

אָמַר שִׁמְעוֹן הַצַּדִּיק: מִיָּמַי לֹא אָכַלְתִּי אֲשַׁם נָזִיר טָמֵא

Шимон Праведник, в частности, сказал: «Никогда я не ел от повинной жертвы назира, который осквернился».

Ребе демонстрирует, насколько это заявление Шимона Праведника свидетельствует о его последовательности. Причина, по которой Шимон Праведник не ел жертвы осквернившихся назиров, — как объясняет Гемара, — заключалась в том, что он вообще не верил, что они назиры. Он подозревал, что эти люди на самом деле не собирались всем сердцем становиться назирами, когда брали на себя этот обет (включающий запрет оскверняться).

Есть такие, кто сегодня вдохновенно объявляют обет назира, а назавтра могут пожалеть об этом и оскверниться. Это полная противоположность тому, чему учил Шимон Праведник, и именно против такого «вольного» поведения он выступал.

Мы видим это в том, как наградил его Всевышний: во время его руководства чудеса в Храме происходили постоянно, на устойчивой основе, а в более поздние периоды эти чудеса иногда происходили, а иногда нет. Ребе делает отсюда вывод: хотя у всплесков вдохновения, основанных на сиюминутном настроении, пламенной, но недолгой страсти есть преимущество в мощи и напоре, однако последовательное и упорядоченное служение предпочтительнее.

1 Большая часть информации из открытой части Торы в этой статье взята из: Мишна, тр. Пара, 3:5; тр. Авот, 1:2; Талмуд, тр. Йома, 9а, 39а, 39б, 69а; Иерусалимский Талмуд, тр. Йома, 6:3; Мидраш Ваикра Раба, 13:5.

2 Беседа в Шабат главы Шмини, 5740 г.

3 Существует мнение, согласно которому Йосе бен Йоэзер и Йосе бен Йоханан получили традицию и от Антигона, и от Шимона, так как сказано «получили от них». По другому мнению, «от них» подразумевает лишь Антигона и его бейт-дин. См. комментарий Маѓарала «Дерех хаим» на тр. Авот.

4. См. у Маѓарала, в комментарии «Дерех хаим» на тр. Авот.

5. Интересно отметить, что после Шимона Праведника и Антигона из Сохо в еврейской общине начинается раскол. Это и пример Шими и Хоньо, сыновей Шимона Праведника, когда Хоньо бежал в Александрию и создал в Египте альтернативный Храм; и отпадение Цадока и Байтоса, учеников Антигона; и даже разделение танаим на «пары» — раскол руководства народом.

6 Беседа в Шабат главы Насо, 5742 г.

7 Беседа 25 тевета, Шабат главы Вайера, 5717 г. См. также следующую сноску.

8 Беседа 21 кислева, Шабат главы Вайешев, 5745 г. Там Ребе заключает, что правильный день для празднования этого чуда — 21 кислева (по Мегилат Таанит), а не 25 тевета (как сказано в Талмуде, тр. Йома).

9 Беседа в Шабат главы Шмини, 5740 г.