Тишрей

Составитель: раввин Леви Гринберг

Автор: раввин Барух Альтейн

МЫ РАДЫ ПРЕДСТАВИТЬ НОВУЮ КОЛОНКУ В НАШЕМ ЖУРНАЛЕ ПОД НАЗВАНИЕМ «НЕШЕЙ У-БНОТ ХАБАД», В КОТОРОЙ БУДУТ ПУБЛИКОВАТЬСЯ ВЫДЕРЖКИ ИЗ БЕСЕД И ПИСЕМ РЕБЕ, КОТОРЫЕ КАСАЮТСЯ АСПЕКТОВ СЛУЖЕНИЯ ЖЕНЩИН И ДЕВУШЕК. НАДЕЕМСЯ, ЧТО ВАМ ПОНРАВИТСЯ НАША ИНИЦИАТИВА.

Тишрей наполнен праздниками. Это седьмой (швии) месяц, и слово «швии» толкуется мудрецами также, как «савеа» (насыщенный) благословениями и «масбиа» (насыщающий) каждое еврейское сердце радостью и всевозможными благами. Праздники тишрея приносят радость, но требуют также больших затрат времени и энергии. Это верно для всех, тем более для хасидских женщин и девушек, и особенно тех из них, кто находится в посланничестве.

На протяжении многих лет Ребе часто говорил и писал об особом значении праздников тишрея для женщин и девушек. Ребе объясняет, как эти праздники связаны с одной из главных миссий еврейских женщин: с поддержанием семьи и наилучшим из всех возможных еврейским образованием детей.

В элуле 5740 (1980) года, обращаясь к собранию «Нешей у-бнот Хабад», Ребе объяснил, какие уроки мы можем извлечь из отрывка Торы, читаемого в Рош ѓа-шана. Там рассказывается, как вспомнил Всевышний о праматери Саре, после чего она зачала Ицхака. Своего сына она растила с заботой и вниманием, подобающими первому еврейскому ребенку, рожденному еврейскими родителями. Мы также узнаем о том, как Сара убеждает Авраѓама отослать Ишмаэля, чтобы его негативное влияние не испортило Ицхака.

Ребе особо отмечает: о том, что Сара зачала, мы читаем еще до того, как трубим в шофар. Это учит нас, что женщины, живущие так, чтобы принести удовлетворение праматери Саре, удостоятся иметь детей, которые смогут с гордостью носить свой титул потомков праотцов и праматерей.

Во второй день Рош ѓа-шана во время утренней молитвы в Торе читают о жертвоприношении Ицхака. Он вырос настолько преданным Всевышнему, что был готов отдать жизнь ради исполнения Его воли в буквальном смысле. Тем не менее, Ицхак не пострадал от этого; наоборот, благодаря такой готовности к самопожертвованию он удостоился стать одним из трех родоначальников всего еврейского народа. Глубокая преданность Ицхака Всевышнему была обусловлена воспитанием, которое дала ему Сара.

Праматерь Сара была необычайно гостеприимной. У нее были хорошие отношения с нееврейским населением в местах, где она жила. Тем не менее, хотя Ицхак был единственным еврейским ребенком, существовавшим в то время, и у него не было других приятелей, с кем он мог поиграть, кроме его нееврейских сверстников и его сводного брата Ишмаэля, Сара понимала, насколько осторожной она должна быть с выбором круга общения Ицхака. Поэтому ей пришлось пересилить свою природную склонность к гостеприимству, что было настоящим самопожертвованием с ее стороны, чтобы обеспечить Ицхаку ничем незамутненное воспитание.

Отсюда мы учим: еврейские матери, чьи дети в нееврейском районе или городе находятся в абсолютном меньшинстве — ведь сказано о нас в Торе, «вы наименьший из всех народов» — должны приложить все усилия, вплоть до самопожертвования, чтобы уберечь детей от плохого влияния, чтобы они выросли чистыми и непорочными. Путь к этому показала нам праматерь Сара.

Мудрецы утверждают¹, что именно в Рош ѓа-шана Сара, Рахель и Хана были помянуты Всевышним и благословлены способностью иметь детей. Сара, как говорилось выше, была первой еврейской женщиной. Рахель, одна из четырех праматерей, сыграла в истории еврейского народа особую роль. Мидраш рассказывает, что когда евреев увели в вавилонское изгнание, именно Рахель дала им силы его перенести. Ее стойкость помогла евреям укрепить свою веру и сохранить свою уникальную еврейскую идентичность, соблюдая Тору и заповеди на протяжении долгого и тяжкого пленения. Зоѓар предрекает, что когда евреи вернутся из изгнания, они снова пройдут мимо места упокоения Рахели и поблагодарят ее за силу и мужество, которые она дала нам. Третья женщина, о ком мы вспоминаем в Рош ѓа-шана — пророчица Хана. В ѓафтаре Рош ѓа-шана мы читаем, что она была бездетной, молилась в Мишкане и встретилась там с первосвященником Эли. Далее говорится, что она родила пророка Шмуэля и на всю жизнь посвятила его служению Всевышнему. И еще мы читаем о ее пророчестве, первом пророчестве женщины о приходе Машиаха: «и возвысит Он силу Машиаха Своего».

Когда сегодня еврейские женщины учатся у наших праматерей и живут в соответствии с их наследием, они получают от Всевышнего такую же награду, как и праматери: «Я умножу, умножу твое потомство». Повторение слова «умножу» означает потомков, плодовитых и плодотворных как физически, так и духовно. Такие дети преобразуют своих соседей и окружение к лучшему и служат источником истинного удовольствия для своих матерей, которые так их воспитали, а также для своих отцов, их семей и всего еврейского народа.²

СИМХАТ БЕЙТ ЃА-ШОЭВА

Суккот с Ребе был необычайным временем: беседы по вечерам, фарбренгены и бесконечная радость на улицах. На протяжении многих лет Ребе поощрял людей выходить на улицы и делиться радостью Суккота с другими, организуя мероприятия, на которые можно пригласить всех желающих. Ребе поощрял и женщин, и девушек участвовать в заповеди распространения радости Суккота.

В 5738 (1977) году³ и в 5752 (1991) году⁴ Ребе говорил, что радоваться в праздник заповедано также женщинам и девушкам, как это ясно сказано в Гемаре⁵, которая обсуждает, каким именно образом муж должен радовать свою жену и детей в праздник, и из давней еврейской традиции. Поэтому, сказал Ребе, «куда бы мужчины ни отправлялись, чтобы принести радость Симхат бейт ѓа-шоэва (особо радостный праздник во время полупраздничных дней Суккота — прим.ред.) другим, их женам следует идти вместе с ними, чтобы принести радость женщинам и девушкам, которые находятся там. Если устраивается собрание только для женщин, то женщины-посланницы тогда идут туда самостоятельно, чтобы выполнить великую заповедь радовать других в праздник».

В 5716 (1955) году Ребе прокомментировал слова Мишны и Гемары⁶, описывающих праздник Симхат бейт ѓа-шоэва. Торжество в Храме проходило в так называемом «женском дворе» (туда имели доступ и женщины, в отличие от внутренних дворов Храма). В древности, отмечает Гемара, и мужчины, и женщины праздновали там Суккот вместе. Но поскольку народу было много и женщины находились на нежелательно близком расстоянии с мужчинами, в этом дворе стали в полупраздничный день, предшествующий празднику Симхат бейт ѓа-шоэва, строить балкон. (Его нельзя было возводить в первый день Суккота, так как строительство является запрещенной в праздник работой, а до Суккота он не нужен, а значит, являлся бы лишним элементом Храмового двора). Таким образом, женщины могли участвовать в празднике без опасения нарушить границы скромного поведения.

Именно благодаря еврейским женщинам, — подчеркнул Ребе, — из года в год добавляли целый новый двор к Храму, который сохранялся не только на протяжении Холь ѓа-моэд Суккот, но и в Шмини ацерет, поскольку в праздник запрещено разбирать этот балкон. Другими словами, весь еврейский народ удостоился дополнительной пристройки к Храму исключительно в заслугу тех женщин, которые участвовали в праздновании Симхат бейт ѓа-шоэва!

Далее Ребе добавил: «Симхат бейт ѓа-шоэва — это вопрос служения Всевышнему до самопожертвования»⁷. Именно «самопожертвование тех женщин, которые шли на эти бессонные ночи в Храм и поощряли своих мужей проводить эти ночи в радости, привело к такому мощному воздействию, как добавление нового двора к Храму. А сегодня такое же самопожертвование выказывают жены и матери, с радостью поддерживающие своих мужей и семьи в служении Всевышнему за пределами всех ограничений, даже если стоимость выполнения заповеди наилучшим образом может повлиять на то, какие улучшения дома или хозяйства будут или не будут сделаны, и даже без расчета этого.

В заслугу такого поведения Всевышний благословляет их радостью, здоровьем и всем необходимым, причем это благословение длится дольше, чем Холь ѓа-моэд и праздник — оно продолжается весь год. И да увидим мы снова этот праздник в Храме с приходом Машиаха, в скором времени, в наши дни!»⁸

ТЕМА МЕСЯЦА

…Святые дни тишрея содержат особые наставления для еврейских женщин и матерей.

Как известно, наши мудрецы установили чтения Торы и ѓафтарот таким образом, что всё, что мы читаем в Торе и у пророков, отражает темы праздников и их уроки для повседневной жизни.

В первые дни года — дни Рош ѓа-шана — мы читаем в Торе о рождении первого еврейского ребенка, первом рождении ребенка у еврейских родителей, и о самоотверженности еврейских родителей в деле воспитания этого ребенка.

Это также тема ѓафтары первого дня Рош ѓа-шана. В ней говорится о другой еврейской матери — Хане, о рождении другого еврейского ребенка — Шмуэля, и о самоотверженности Ханы ради того, чтобы дать своему единственному ребенку Б‑жественное воспитание.

В ѓафтаре второго дня Рош ѓа-шана мы просим Всевышнего вывести евреев из изгнания. И там сказано, что милосердие Всевышнего пробуждается, когда «Рахель плачет о судьбе своих детей».

Урок, который мы извлечем отсюда, должен стать основой для жизни всего года. А именно, нам следует осознавать, что еврейский ребенок принадлежит Всевышнему с рождения; что еврейские родители, особенно матери, обязаны делать все для того, чтобы их дети получили еврейское образование; и что чистое и святое еврейское воспитание является основой полного Избавления, да придет оно вскоре, в наши дни.

Игрот кодеш, т. 19, с. 29-30

1 Талмуд, тр. Рош ѓа-шана, стр. 11а.

2 Сихот кодеш, 5740 г., ч. 3 (4), стр. 1115–1117.

3 Сихот кодеш, 5738 г., ч. 1, стр. 139–140.

4 Торат Менахем — ѓитваадуйот, 5752 г., т. 1, стр. 76.

5 Талмуд, тр. Рош ѓа-шана, стр. 6б.

6 Талмуд, тр. Сукка, стр. 51а–б.

7 См. полный текст этой беседы, чтобы понять, почему это так.

8 Торат Менахем, т. 15, стр. 148–151.