Ребе о недельной главе

Автор: раввин Мендл Фогель

Ѓаазину

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה בְּעֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה לֵאמֹר׃ (לב, מח)

«И говорил Г‑сподь с Моше в тот самый день» (Дварим, 32:48)

Всевышний говорит с Моше и приказывает ему подняться на гору Нево, откуда он увидит землю, в которую так желает войти. «На этой горе, — говорит Всевышний, — ты, Моше, умрёшь».

Рассказывая о том, как отреагировали евреи на известие о скорой кончине Моше, Раши подробно разбирает, что означает добавление слов ״בעצם היום הזה״ («в тот самый день»). Евреи кричали: «Человек, который вывел нас из Египта, рассек для нас море, доставил нам ман, обеспечил нас перепелами, сделал для нас источник воды и дал нам Тору — такому человеку мы не позволим подняться на гору, чтобы его отняли у нас!»

Раши объясняет: именно в ответ на это неповиновение Всевышний говорит «в этот самый день». Моше непременно умрет, и более того — это произойдет «в тот самый день», чтобы никто не мог потом сказать: если бы мы там были, мы смогли бы предотвратить это.

Евреи оправдывали свое намерение предотвратить кончину Моше (вопреки воле Всевышнего) тем, что существует галахическое обязательство не быть неблагодарными. Мы обязаны быть благодарны Моше! По этой причине евреи не упомянули обо всех услугах, которые Моше оказал им в прошлом, поскольку за них они уже выразили ему признательность. Они перечислили только те деяния, которые все еще продолжались или влияние которых все еще длилось до того дня, когда Моше было приказано подняться на гору, и за которые — так чувствовали евреи — они все еще в долгу перед Моше.

Тогда почему же попытки евреев предотвратить кончину Моше не увенчались успехом? Ответ можно найти в словах «в тот самый (עצם) день». Событие того дня — кончина нашего Учителя Моше — имело решающее значение. Именно оно гарантировало существование еврейского народа и саму сущность (עצם) еврейского народа. Если бы евреев в Страну Израиля привел Моше, их будущее рассеяние было бы невозможным, поскольку деяния Моше вечны. Сотни лет спустя, когда Всевышний решил наказать евреев за грехи, то изгнать их из Святой Земли было бы нельзя. И Ему остался бы лишь один вариант — вместо того, чтобы, пощадив остаток евреев, излить Свой гнев на дерево и камни Храма, уничтожить, Б‑же упаси, весь еврейский народ.

Следовательно, нельзя было допустить, чтобы Моше привел евреев в Страну Израиля.

Практический вывод. Внутри каждого еврея есть искра Моше. Но мы удивляемся: «Если Всевышний хочет, чтобы я изучал Тору и выполнял заповеди, почему Он создал меня таким, что мой внутренний Моше скрыт от меня? А все, что я чувствую, — это моя животная душа?» Ответ таков: совершая служение, необходимое для преодоления сокрытия Моше, человек может раскрыть еще более глубокий уровень внутри себя — уровень עצם, сущность души, самую ее сокровенную часть.

(Ликутей Сихот, т. 19, стр. 341)

Браха

וַיְהִי בִישֻׁרוּן מֶלֶךְ בְּהִתְאַסֵּף רָאשֵׁי עָם יַחַד שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל׃ (לג, ה)

И был в Йешуруне царь, когда собрались главы народа, вместе колена Израиля (Дварим, 33:5)

Первые буквы последних трех слов приведенного стиха образуют имя «Ишай», отец царя Давида. Когда евреи едины (יחד שבטי ישראל, когда — «вместе колена Израиля»), тогда сам источник и причина изгнания — разобщенность — стирается, и мы заслуживаем искупления посредством Машиаха, потомка Давида.

Практический вывод. Каждый из нас подобен искре. Когда среди нас есть единство, эти искры сливаются в пылающий огонь. Природа огня такова, что он притягивает другие искры, втягивая их в свое нетерпеливое пламя. Чем больше единства, тем сильнее становится наш огонь и тем больше «искр» святости мы можем привлечь. В конечном итоге интенсивный свет и тепло святости наполнят весь мир, и мы возвестим наступление эры Машиаха.

(Ликутей Сихот, т. 34, стр. 276; Ѓитваадуйот, 5748 г., т. 1, стр. 190)

Берешит

בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ׃ (א, א)

В начале сотворил Б‑г небеса и землю (Берешит, 1:1)

Мидраш рассказывает, что после того, как Всевышний создал мир с помощью буквы Бет (с нее начинается слово בראשית), буква Алеф пришла к Нему с жалобой: я первая буква алеф-бета (алфавита), я должна была быть первой буквой, использованной при творении! Всевышний успокоил букву Алеф, объяснив, что все творение создано только благодаря Торе. И Он начнет говорить Десять Заповедей при даровании Торы с нее, буквы Алеф: Я — Анохи אנכי ה׳ אלקיך, Элоким (Б‑г).

Все творение попадает в одну из трех категорий, которые можно обозначить тремя буквами — алеф, бет, гимел.

א. Основой всего, как неоднократно говорили мудрецы, является Тора. Вот почему Десять Заповедей начинаются с буквы Алеф, первой из букв.

ב. Благодаря Торе был создан мир. Поэтому при описании творения первой была использована буква Бет, ведь само творение — лишь средство, помогающее достигнуть цель, которая заключается в исполнении Торы.

ג. Завершение всего произойдет, когда работа будет окончена и мир достигнет своей цели, высшего совершенства — эпохи Машиаха. Это символизируется буквой гимел, заглавной буквы слова «избавление» — Геула.

Практический вывод. День в жизни еврея также состоит из трех этапов:

א. Сразу после пробуждения мы произносим «Моде ани». Это отправная точка и основа для служения всего дня — самоустранение, «принятие ярма» Всевышнего, того, Кто сказал «Анохи».

ב. Мы должны начинать день с молитвы и изучения Торы. Только после этого человек выходит во внешний мир («Берешит»), где в святости занимается мирскими делами.

ג. День завершается (гмар, гимел) самоотчетом о прошедших двадцати четырех часах во время молитвы маарив и чтения Шма перед сном, когда мы выражаем самоустранение перед Всевышним: «в руки Твои предаю дух мой».

(Беседа в Шабат главы Шлах 5747 г.; Ѓитваадуйот 5752 г., т. 2, стр. 353)