Семь дней тшувы

Составитель: раввин Леви Гринберг Автор: раввин Мендел Джейкобс

На фарбренгене во второй день Рош ѓа-шана 5734 (1973) года¹ Ребе процитировал идею, упомянутую в сидуре Аризаля: семь дней между Рош ѓа-шана и Йом кипуром приносят искупление за все проступки, совершенные в каждый соответствующий день предыдущего года. То есть в воскресенье между Рош ѓа-шана и Йом кипуром можно сделать тшуву за все грехи воскресений прошедшего года, в понедельник — за все грехи понедельников, и так далее.

Точная цитата из сидура Аризаля такова:

«אם חל יום ראשון מז' ימי התשובה ביום א' דשבת, מתכפרים לו …כל עוונותיו שחטא ביום א' דשבת»

«Если первый из семи дней тшувы выпал на первый день недели, в этот день можно исправить всё, что было сделано неправильно в первые дни всех недель [прошедшего года]».

И тут Ребе спросил: «Почему был выбран именно этот пример? В календаре, которому мы следуем, первый день Рош ѓа-шана никогда не выпадает на пятницу, поэтому первый из семи дней тшувы не может быть в воскресенье!»

Ребе отвечает, что этот пример соответствует первому Рош ѓа-шана творения, который действительно пришелся на пятницу, ведь именно в пятницу был создан первый человек. Таким образом, первый день из семи дней тшувы в том году действительно был воскресеньем. (Дальше в беседе Ребе предлагает и второй ответ).

Через несколько дней, на фарбренгене 6 тишрея 5734 (1973) года, Ребе продолжил обсуждение.² Ребе сказал, что люди задали ему вопрос по поводу предложенного им объяснения: ведь во времена первого человека Рош ѓа-шана состоял только из одного дня. Если это так, то получается, что первым из семи дней тшувы на самом деле был Шабат, а не воскресенье!

На это возражение Ребе ответил, поставив еще более серьезный вопрос: если у первого человека был только один день Рош ѓа-шана, то между Рош ѓа-шана и Йом кипуром прошло у него восемь дней тшувы, а не семь! Потом Ребе объяснил, что Всевышний хочет, чтобы между Рош ѓа-шана и Йом кипуром имелся полный цикл из семи дней, чтобы дать людям возможность искупить все дни недель года. Восьмой день в календаре, по которому Рош ѓа-шана отмечается один день — это день сразу после Рош ѓа-шана, а в семидневный цикл тшувы засчитываются те семь дней, которые Йом кипуру предшествуют.

После фарбренгена рав Берел Ривкин написал письмо³ Ребе, предложив свое объяснение: «Я предполагаю, что для первого человека пятница и суббота были как один длинный день⁴ [поэтому на самом деле между Рош ѓа-шана и Йом кипуром было только семь дней]».

На письме рава Берела Ребе обвел слова «пятница и суббота были как один длинный день» и приписал своей святой рукой:

אאפ"ל [אי אפשר לומר] כך — כיון דיוה"ש [דיום השבת] הי' ש"ש» ([שבת שובה] אצלו כמחז"ל [כמאמר חז"ל] הוזכר בההתועדות)

«Так объяснить невозможно, поскольку тот Шабат был Шабатом Шува (посвященным тшуве — прим. пер.) у него, как говорили мудрецы и как упоминалось на фарбренгене».

Слова мудрецов, на которые ссылается Ребе, предположительно, находятся в мидраше Берешит Раба, глава 22:

«И вышел Каин от лица Г‑сподня»… Рабби Хама сказал от имени рабби Ханины бар рабби Ицхака: Он вышел радостным… Адам встретил его и спросил: «Каков был твой приговор [после твоего греха убийства Ѓевеля]?» Тот [Каин] ответил: «Я совершил тшуву и получил прощение». Адам стал бить себя по лицу и говорить: «Такова сила тшувы, а я не знал?» И тогда Адам произнес слова «Мизмор шир ле-йом ѓа-Шабат» (Псалом, песнь в честь дня Шабата)».

Несколько лет спустя на фарбренгене Ребе поднял следующий вопрос: «Из текста следует, что Адам сказал псалом в честь дня Шабата в первый свой Шабат. Но ведь грех Каина, по словам мидраша, произошел только несколько недель спустя!»

И Ребе отвечает так: «Талмуд ясно указывает, что „песнь дня“, которую левиты оглашали каждый день недели в Храме, связана с первоначальными семью днями творения. Это означает, что „Мизмор шир ле-йом ѓа-Шабат“ соотнесен с первым Шабатом. Адам определенно произнес его в тот первый Шабат. Но поскольку Адам был пророком, он говорил его с предвидением будущих событий».⁵

1 Торат Менахем, т. 74, стр. 11.

2 Там же, стр. 55.

3 Опубликовано в Торат Менахем, т. 74, нач.

4 Вероятно, р. Ривкин имел в виду мидраш (Берешит Раба, 12:6), согласно которому свет первого Шабата сиял в течение 36 часов с утра пятницы до исхода Шабата.

5 Сихот кодеш 5738 г., т. 1, Шабат главы Ваелех, стр. 13-14.