13 Тамуза 5732 (1972) г.

Автор: раввин Шнеур Ицингер

ШАГ ВНУТРЬ

Путеводитель по фарбренгену 13 Тамуза 5732 (1972) г.

Беседа 1: Всеобъемлющее освобождение

Ребе Раяц писал о далеко идущих последствиях своего освобождения.

1.1. Спросите его самого [7:50]

Определяем, где искать внутренний смысл сегодняшнего праздника. • Чтобы отметить конкретное событие прошлого, понять его истинную суть и то, как именно его следует праздновать, • лучше всего спросить того, с кем это событие произошло. • Особенно когда мы отмечаем годовщину освобождения Ребе Раяца из заключения: ◆ Никто другой не знает о деталях того, что происходило в тюрьме и ссылке. ▪ Хотя известны подробности о том, что было до его ареста и после его выхода на свободу, ▪ в самой тюрьме присутствовали только его тюремщики — далеко не самые надежные источники информации о том, как праздновать это событие. • Понимание перенесенных им страданий помогает нам глубже прочувствовать радость окончательного Освобождения.

• Знание о том, как проходили допросы, проясняет истинную причину ареста. • Даже сам Ребе после освобождения еще не мог говорить абсолютно свободно, • поэтому лучшим источником информации является его собственное письмо, написанное к первой годовщине освобождения.

ЭТО КАСАЕТСЯ ИМЕННО ТЕБЯ

Часто цитируемое поучение Баал-Шем-Това, переданное через Ребе Раяца, гласит: всё, что человек видит или слышит, должно восприниматься им как урок Свыше в его служении Всевышнему. Любавичский Ребе однажды заметил, что цитировал эту «фундаментальную идею хасидизма» тысячу раз, «без преувеличения».

Здесь Ребе приводит ее, чтобы показать: письмо Ребе Раяца об Освобождении служит уроком для каждого — даже если не принимать во внимание тот факт, что это «общее письмо», изначально адресованное всем.

В других местах «Ликутей сихот» Ребе развивает эту мысль дальше, показывая, что она укоренена в открытой части Торы: истории, которые рассказывает Тора, предназначены для глубокого анализа и извлечения уроков точно так же, как и непосредственно заповеди Торы².

2.2. Судьбоносное письмо [12:10]

Где именно в учении Ребе Раяца нам следует искать ответы? • Более поздние объяснения могут относиться только к конкретному времени, когда они были даны.

Воскресенье, 15 сивана 5688 (1928) г., Рига. Дорогим нашим друзьям, членам нашей общины и всем, кому дорога Тора, кто изучает ее и трудится во имя нее, где бы они ни находились, да дарует вам Б-г жизнь... Не меня одного вызволил Всевышний в 12-й день тамуза. Это избавление относится также к каждому, кому дорога наша святая Тора и кто соблюдает заповеди, и даже к тем, кто лишь зовется [носит прозвище] «Исраэль» — еврей. Ведь у каждого еврея (вне зависимости от его личного уровня в соблюдении и исполнении заповедей) сердце искренне предано Всевышнему и Его Торе.

ב"ה, א' ט"ו סיון תרפ"ח, ריגא. אל ידידינו אנ"ש ואל כל מחבבי תורה לומדי' ועוסקי' בכל אתר ואתר, ה' עליהם יחיו... לא אותי בלבד גאל הקב"ה בי"ב תמוז, כי אם גם את כל מחבבי תורתנו הק', שומרי מצוה, וגם את אשר בשם ישראל יכונה, כי כל איש ישראל (מבלי התחשב עם מצבו הפרטי בשמירת וקיום המצות) לבו תמים עם ד' ותורתו.

• Поэтому мы обращаемся к его открытому письму, в котором раскрывается духовный смысл его ареста и освобождения¹. • Он просил напечатать это письмо, что доказывает его актуальность для будущих поколений. • Это «михтав клали» (общее письмо), адресованное не отдельному человеку или группе лиц, а написанное для всех и на все времена. • Таким образом, оно содержит универсальный посыл для каждого, кто хочет понять смысл этого Освобождения. ◆ Каждое жизненное событие необходимо анализировать с точки зрения того личного урока, который оно в себе несет, ▪ как учил Баал-Шем-Тов, ◆ особенно с учетом того, что это письмо было адресовано всем.

3.1. Не просто прозвище [15:27]

Даже тех, чья связь с еврейством минимальна, Ребе Раяц включил в это Освобождение.

В письме утверждается, что • Освобождение затронуло: а) тех, кому дорога Тора; б) тех, кто соблюдает заповеди; и даже в) тех, кто лишь «зовется» Исраэль.

Всё, что записано на бумаге и исходит от главы поколения — выверено. Мы сосредоточимся на третьем выражении: «бе-шем Исраэль йехуне» — «лишь зовется (носит прозвище) Исраэль». • Несмотря на то, что такой человек не отнесен к категории тех, кому дорога Тора или кто исполняет заповеди, он все равно входит в число освобожденных. • Это означает, что теперь у него есть потенциал и силы делать то, что он должен — это же относится к представителям первых двух категорий.

Почему используется именно термин «йехуне»? • Другие термины на иврите со значением «называемый» или «именуемый» — это «икаре» или «никра». Книги по грамматике объясняют разницу: • Никра («называемый») — это явное имя, когда имеют в виду название или титул человека при условии, что это звание ему действительно подходит, ◆ то есть, когда человек живет в соответствии с ним. • Йехуне («именуемый прозвищем») — это менее точное имя, часто переведенное с истинного имени человека на другой язык. ◆ Различие между понятиями «никра» и «йехуне» также находит свое отражение в галахе.

Всевышнего тоже называют обоими способами:

ГЛУБОЧАЙШИЙ СМЫСЛ

Может показаться, что в своем письме Ребе Раяц просто описывает всеобъемлющий масштаб освобождения, произошедшего 12 Тамуза. Однако Любавичский Ребе утверждает, что каждое слово главы поколения содержит глубочайший смысл.

В одной-единственной строке Ребе Раяц очерчивает три разные категории евреев, что требует от нас понимания того, к кому именно относится каждая из них. Во время многих фарбренгенов в честь 12 Тамуза Ребе раз за разом возвращался к этому письму, выводя из него все новые уроки.

• Никра — это четырехбуквенное Имя (Гавайе), ◆ а кинуим (прозвища/эпитеты) — менее точно описывающие Его Сущность, такие как Элоким. (Интересно, что слово Элоким имеет ту же гематрию, что и слово кинуй). • Кинуй — это лишь перевод, а не сама суть, • Имя Элоким грамматически имеет форму множественного числа, в отличие от других Имен, стоящих в единственном числе и отражающих Его абсолютное единство. • Имя Элоким представляет Всевышнего, «переведенного» на язык сотворенного мира, где Его скрытое единство неочевидно. ◆ Множественность и разнообразие творений как раз и демонстрируют силу Всевышнего.

Возвращаясь к фразе «бе-шем Исраэль йехуне»: • Еврей может заявлять: «Слово „Исраэль“ (еврей) не отражает мою суть, ◆ я американец, немец, француз и т. п. — моя еврейская идентичность вторична, это всего лишь „прозвище“ (кинуй)». • Или же он может считать себя настолько космополитом, что откажется ограничивать себя какой-то одной конкретной национальной идентичностью. ◆ Более того, он может полагать, что не обязан помогать исключительно своему народу (см. раздел 3.2). • Он воспринимает свое еврейство лишь как факт рождения, при котором его не спрашивали, хочет он этого или нет — и просто «позволяет» себе также носить это имя — Исраэль. • Но даже такой человек, обладающий столь минимальной связью с еврейством, был вызволен и спасен в день 12 Тамуза.

3.2. Ложная мораль [27:35]

Почему категория «бе-шем Исраэль йехуне» (лишь носит прозвище «Исраэль») требует отдельного упоминания. • Тот, кто относится к категории «бе-шем Исраэль йехуне», часто утверждает, будто несправедливо ставить один народ выше другого. ◆ Даже если речь идет о его собственном народе, который вырастил его и сформировал его мышление, ◆ и по отношению к этому народу самым этичным поступком было бы отплатить добром своим же братьям. ◆ Он переворачивает эту логику наизнанку, заявляя, что обязан ценить все народы абсолютно одинаково. • Из-за того, что такой человек прикрывается ложной моралью, на него гораздо труднее повлиять, • и тем не менее, освобождение 12 Тамуза затронуло и его тоже.

4. Заключение: Разрушая преграды [29:53]

Освобождение стирает различия между евреями. • Важнейший этап освобождения 12 Тамуза заключается в устранении разделения и барьеров между евреями. • И те, кому дорога Тора, и соблюдающие заповеди, и лишь имеющие прозвище «Исраэль», все вместе были спасены, ◆ и всем им дано право изучать Тору и обучать ей других — • само это единство уже является Освобождением. • Йецер га-тов (доброе начало) и йецер га-ра (дурное начало) также могут объединиться, ◆ благодаря тому, что дурное начало трансформируется и исправляется; доброе же начало — это «частица Б-га Свыше», и поэтому оно неизменно.

КАК ТВОЕ ИМЯ?

В галахических законах написания разводного письма (гета) в случае, когда человек известен под каким-то дополнительным именем помимо своего имени на иврите, в документе фиксируются оба имени. Если второе имя является переводом или как-то иначе связано с еврейским именем, используется формулировка «де-миткарей» — «называемый»; если же это имя совершенно не связано с официальным, используется термин «га-мехуне» — «носящий прозвище».

Например, имя Йеѓуда-Лейб будет записано как «Йеѓуда де-миткарей Лейб», поскольку оба имена семантически связаны: «лейб» на идиш означает «лев», а лев — это символ колена Йеѓуды³.

СИЛА И ЕДИНСТВО

Имя «Гавайе» — истинное Имя Всевышнего, которым Он «никра» (называется), — символизирует Его Единство: то, что существует только Он, а все творения суть ничто перед Ним. Имя «Элоким» (кинуй) символизирует силу Всевышнего, описывая то, как Он вызывает к существованию бесчисленное множество творений.

• Человек, относящийся к категории «лишь носящий прозвище Исраэль», должен осознать, что это и его праздник тоже. • Все различия исчезают, и каждый еврей, кем бы он ни был, получает возможность подняться на более высокий уровень. • Тот, кто носил лишь прозвище «Исраэль», начинает называться евреем по сути, затем переходит в категорию «соблюдающих заповеди» и, наконец, «тех, кому дорога Тора». • И так все евреи объединяются через одну Тору, данную Единым Б-гом, и мы становимся одним народом. • Тогда все евреи вместе удостоятся прихода грядущего Избавления.

Беседа 2: Совсем не рано

Сила молодежи

1. С чего начать? [40:35]

Кто должен первым прочесть это письмо и воплотить его в жизнь? • Как уже упоминалось в предыдущей беседе, письмо Ребе Раяца обращено абсолютно ко всем,

◆ оно призывает нас дойти до всех трех категорий евреев, ◆ и делать это с радостью.

Однако акценты все же могут смещаться:

• Степень трудности выполнения этих слов для всех разная, ◆ хотя нам и обещано: «Трудился и нашел — верь этому» (Талмуд, тр. Мегила, с. 6б). ▪ Надо учитывать поучение Баал-Шем-Това, что всё в мире служит нам личным уроком,

▪ включая то, как сделать этот материальный мир Обителью для Всевышнего (Его садом), ◆ и приложив усилия, преуспеть может каждый. • Но поскольку время не ждет, • на тех, кому легче начать действовать прямо сейчас, лежит большая ответственность.

2. Свежая кровь [44:00]

Молодежь обязана идти впереди. • Пожилой человек, как правило, уже укоренился в своих привычках и взглядах, • в то время как молодые люди более гибки — они открыты для перемен, которые несет с собой Избавление. • Поэтому каждый молодой человек должен принять это письмо близко к сердцу.

◆ Да, характер и взгляды молодых людей тоже в какой-то мере уже сформированы, ◆ но они еще не полностью обособлены и независимы. ◆ Они подобны молодому дереву: пока оно растет, ему легче придать правильную форму.

В следующей беседе Ребе более подробно останавливается на уникальности молодого возраста.

3. Миссия молодежи [46:45]

Как молодым людям следует использовать свою энергию. • От молодежи требуется распространять идеи этого письма, ◆ вдохновляя все категории евреев подниматься на более высокий уровень, вплоть до стадии «тех, кому дорога Тора». • Вне зависимости от того, как человек вел себя в прошлом, ◆ искренние, идущие от сердца слова и личный пример, подкрепленные юношеским задором и энергией, обязательно возымеют действие.

• Даже тому, кто уже находится на самом высоком уровне «тех, кому дорога Тора», всегда есть куда расти, ◆ ведь наша связь со Всевышним, который Бесконечен, всегда может стать еще совершеннее. • «Молодежь посрамит старцев» (как говорят мудрецы), • однако старшие ничуть не обидятся, а наоборот — с радостью присоединятся к усилиям молодежи⁴. • И все евреи станут частью «Воинства Всевышнего», солдатами, открывающими присутствие Творца в этом мире.

Беседа 3: Бескомпромиссность

Молодежь жаждет истины. Но ты тоже можешь быть молодым.

1. Третье качество [56:35]

Начав объяснять достоинства молодежи, Ребе развивает эту мысль дальше.

[Упомянутая выше молодежь — это прежде всего те, кто молод годами; однако это не исключает и всех остальных, как будет объяснено ниже]:

Достоинства молодежи заключаются в следующем: • 1) Они еще не закостенели в своих привычках. • 2) Обладают большим запасом энергии. • И самое главное: 3) они не приемлют саму идею компромисса.

◆ Люди постарше шли на компромисс уже много раз и привыкли к этому. • Что же плохого в компромиссе? ◆ Точно так же, как противоположна истине ложь, так же истине противоположен и компромисс. ◆ Истина едина; существует только одна правда. Любое отклонение, даже компромисс, — это уже своего рода ложь. • Иногда люди вынуждены идти на компромисс: никто не совершенен.

◆ Однако человеку необходимо осознавать, что компромисс — это грех, и не пытаться убедить себя в том, что он совершил доброе дело. • Когда человек идет на компромисс несколько раз, он начинает себя оправдывать.

◆ Но молодежь, еще не увязшая глубоко в мирских делах, ◆ способна держаться за истину как за свой главный ориентир, не допуская компромиссов.

«Заповедано раввинскому суду спросить тяжущиеся стороны перед началом судебного разбирательства по Торе, желают ли они судиться строго по закону Торы или же хотят прийти к компромиссу... И всякий раввинский суд, который часто практикует компромиссное решение, достоин похвалы». — Шулхан арух, разд. Хошен мишпат, 12:2

מצוה לומר לבעלי דינים בתחלה הדין אתם רוצים או הפשרה אם רצו בפשרה עושים ביניהם פשרה... וכל ב"ד שעושה פשרה תמיד הרי זה משובח

2. Компромисс по Торе [1:02:40]

Попутное замечание. • Как же быть с этим галахическим правилом, предписывающим раввинскому суду поощрять компромисс? • Его приводит Шулхан арух, а значит, такой компромисс является истинным согласно Торе.

• Когда две спорящие стороны сами добровольно соглашаются на определенное решение, это полностью соответствует Торе.

3. Никогда не стареющая молодость [1:03:50]

Это достоинство молодежи не зависит от возраста. • Молодость — это не просто цифры года рождения. ◆ Молод каждый, в ком есть силы бороться за торжество истины в мире, в своей собственной жизни и в жизни окружающих.

Существует правило: «Мера добра сильнее, чем мера негатива». Любое качество, существующее со знаком минус, в еще большей степени должно проявляться со знаком плюс. • Когда Ребе Раяц призывал обучать детей Торе, ◆ он всегда объяснял, что даже взрослые люди могут быть «молодыми» и неопытными в отношении еврейского образа жизни.

• И если человек может быть старым по годам, но «молодым» (невежественным) по степени своего знания Торы, то тем более можно быть старым по годам, но «молодым» и горячим в борьбе за истину. • Поэтому миссия молодежи хоть и начинается с тех, кто молод годами, но в равной степени относится ко всем. • Каждый способен бороться за истину и оказывать то мощное влияние, на которое способна молодежь.

1 Полный текст письма см. в Источнике №1.

2 См. Источники №2–4.

3 Источник №5.

4 См. Источники №6–7.