Взять ответственность

Взять ответственность

В ЧЕСТЬ 60-ЛЕТИЯ С НАЧАЛА ПРОВЕДЕНИЯ БЕСЕД РЕБЕ О РАШИ С ЕГО РЕВОЛЮЦИОННЫМ ПОДХОДОМ К ЭТОМУ КОММЕНТАРИЮ — КАЖДУЮ НЕДЕЛЮ МЫ ПРЕДЛАГАЕМ ВАМ КРАТКИЙ ПЕРЕСКАЗ ОДНОЙ ИЗ ЭТИХ БЕСЕД.

СОСТАВИТЕЛЬ: РАВВИН МЕНДЕЛЬ ФОГЕЛЬ

והורדו זקני העיר ההוא את העגלה אל נחל איתן אשר לא יעבד בו ולא יזרע וערפו שם את העגלה בנחל.
(דברים כא, ד)

״אמר הקדוש ברוך הוא: תבוא עגלה בת שנתה שלא עשתה פירות ותערף במקום שאינו עושה פירות, לכפר על הריגתו של זה שלא הניחוהו לעשות פירות.״

И старейшины того города пусть приведут телку в долину твердую, где не сеют и не пашут, и там в долине перерубят телке затылок. (Бемидбар, 21:4)

«Сказал Святой, благословен Он: пусть придет телка в первый год своей жизни, которая еще не рожала, и пусть ей перерубят затылок в месте, которое не дает урожая, — в искупление за убийство человека, которому не дали произвести плоды». (Раши)

Можно задать два вопроса:

1. Мы знаем, что цель комментария Раши на Пятикнижие — объяснить прямой смысл стихов. Как это изречение мудрецов помогает лучше понять стих Торы?

2. Каков смысл необычного вступления: «Сказал Святой, благословен Он»? Разве не каждое слово Торы произнесено Всевышним?

Ответ таков:

Раши отвечает здесь на фундаментальный вопрос о сущности заповеди «эгла аруфа» — телки, которой перерубают затылок.

В Торе нередко встречается идея жертвоприношения как способа искупления. Но во всех этих случаях действие происходит в Храме или вблизи него. Жертвы во искупление греха «хатат» и «ашам» закалывают и сжигают в Храме. Даже козел отпущения и рыжая корова, которых приносили в жертву вне Храма, все же остаются напрямую связанными с Храмом: первосвященник во дворе Храма возлагает руки на козла отпущения и произносит исповедь, прежде чем козла отведут в пустыню, а рыжую корову закалывают и сжигают напротив Храма.

Однако исполнение заповеди «эгла аруфа», когда животное тоже убивают ради искупления (ведь сказано: «Даруй прощение народу Твоему, Израилю… и прольется кровь [жертвы] во искупление для них» — Дварим, 21:8), резко отличается от остальных: вместо шхиты [кашерного забоя. — прим. ред.], животному перерубают затылок. При этом не кропят кровью, телку не убивают ни в Храме, ни рядом с ним; отсутствует жертвенник, и в процессе не участвуют коѓены.

Чтобы объяснить это удивительное явление, Раши приводит слова мудрецов, которые начинаются со слов: «Сказал Святой, благословен Он…». Всевышний говорит нам нечто новое, Он представляет новый, исключительный вид искупления, не связанный с Храмом. Суть этой заповеди — именно в том, чтобы отразить содеянное убийцей: «Пусть придет телка в первый год своей жизни, которая еще не рожала, и пусть ей перерубят затылок в месте, которое не дает урожая, — в искупление за убийство человека, которому не дали произвести плоды».

Тора вечна. Следовательно, урок, который мы извлекаем из заповеди «эгла аруфа», должен быть применим к каждому еврею — в любое время и в любом месте.

И вот этот урок:

Речь идет о ситуации, когда человек был найден в поле мертвым. Гемара говорит, что «нет смерти без греха»; значит, была причина, по которой он умер. Более того, этот человек «не произвел плоды» — то есть у него не было заслуг, которые могли бы его защитить. И вообще, раз с ним случилось такое — значит, так было решено на Небесах. При чем тут я? Почему я должен во все это вмешиваться? — может сказать себе человек.

Тот же аргумент приводят некоторые и в случае, когда встречаются с духовно «мертвым». Кто виноват, что он оказался в таком состоянии? Это он сам выбрал остаться в духовно пагубной среде («в поле»), а не в атмосфере святости и чистоты («в городе»). Почему же тогда тем, кто живет «в городе», среди богобоязненных людей, нужно покидать святое место и заниматься «мертвыми»?

Тора учит: каждый еврей несет ответственность за всех остальных евреев. Именно поэтому старейшины еврейского города обязаны заявить: «Мы не видели его и не отпустили его без еды и без сопровождения» (Раши на Дварим, 21:7). Под «едой» имеется в виду Тора, а под «сопровождением» — заповеди, которые сопровождают человека в «поле» изгнания.

Вывод. Месяц элул — это время, когда Царь всех царей «в поле» и доступен каждому еврею, независимо от его духовного уровня. Значит, и нам нужно выйти в «поле» и помочь каждому еврею раскрыть его душу.

(По Ликутей сихот, т. 24, с. 121)