20 менахем-ава 5732 (1972) г.

Автор: раввин Шнеур Ицингер

20 менахем-ава 5732 (1972) г.

Торат Менахем, т. 69, с. 125-186; Ликутей сихот, т. 14, гл. Экев — 20 ава.

Источники

Этот путеводитель создан, чтобы помочь слушать фарбренген в аудио- или видеозаписи. Отметки времени соответствуют видеозаписи фарбренгена (ссылка выше).

Проводя фарбренгены 20 ава в честь йорцайта [годовщины ухода из нашего мира. — прим. ред.] своего отца, рава Леви-Ицхака, Ребе обычно посвящал весь фарбренген или большую его часть глубоким обсуждениям Торы, связывая воедино все ее части и проводя «ѓадран» (завершение изучения трактата Талмуда). Уникальность данного фарбренгена видна из того, что на его основе в «Ликутей сихот» вышло пять глав.

Первая концепция, которую обсуждает Ребе, — известный комментарий Раши, связывающий кончину праведника с разбиением Скрижалей. Эта идея раскрывается в первых четырех беседах, краткое содержание которых представлено ниже1.

Беседа 1: Путешествие души

Постоянный подъем души и что это значит для нас.

1. Бесконечное путешествие

Первый трактат Устной Торы учит вечности души.

• Брахот — первый трактат Талмуда.
• Он является началом всей Устной Торы,
• которая служит прямым продолжением Письменной Торы.
• • Это следует также из того, что Письменная Тора заканчивается буквой ламед, а Устная Тора начинается с буквы мем2.

ОТКУДА МЫ ЭТО ЗНАЕМ?

В самом начале трактата Брахот Мишна спрашивает: «С какого времени читают Шма?» Гемара немедленно задает вопрос: на каком основании Мишна вообще предполагает, что мы должны читать Шма? Ответ: она опирается на стих, который повелевает читать Шма, не уточняя времени. В самом начале Устной Торы нас учат правилу: Устная Тора укоренена в Письменной Торе.

• А заключение трактата, связанное с его началом, гласит:
• • «Мудрецы Торы не знают покоя»; они [их души. — прим.ред.] постоянно поднимаются. • Это учит нас тому, что душа вечна • и непрерывно совершает восхождение, не оставаясь на том уровне, где она находилась в момент ухода из тела.

• Аризаль — чей 400-й йорцайт отмечался в этом месяце — объясняет подъем души в Мире грядущем на основе стиха из Теѓилим5. ◆ (Мир грядущий существует уже сейчас; он называется «грядущим» лишь потому, что мы достигаем его после жизни в этом мире).

• «Человек выходит»: покидает этот мир, ◆ завершив годы, дарованные Всевышним. • «Дело свое»: начинается его работа в следующем мире, которая представляет собой Тору, изученную им здесь; ◆ он продолжает в Мире грядущем ту же деятельность и служение, которыми был занят.

• «До вечера»: пока существует этот мир, подобный «вечеру», тьме, душа продолжает подниматься. • Вплоть до «дня, который весь — Шабат», когда придет Машиах. ◆ Даже Моше-рабейну обновляет понимание Торы, постоянно поднимаясь. На этом завершается учение Аризаля о постоянном подъеме души.

2. Вечная жизнь

Чему учит нас подъем души.
• Эта концепция — постоянный подъем души — служит уроком. ◆ Тора не рассказывает историй, не несущих в себе урока. • Законы Торы, как и многие заповеди, имеют отношение как к мужчинам, так и к женщинам, и даже к детям — ◆ как их собственная обязанность или как обязанность их отцов по воспитанию, ◆ еще до того, как дети станут способны самостоятельно исполнять заповеди.

• Следовательно, урок непрерывного движения должен быть актуален для каждого. • «Движение» в Торе означает также непрерывное обучение, ◆ как приводится в Гемаре: «нужно переходить из синагоги в дом учения». • Это имеет отношение ко всем; даже дети наследуют Тору. • Таким образом, постоянный подъем души — это указание для каждого: • Поддерживая связь с душой, поднимающейся в Мире грядущем, мы укореняем и укрепляем наше собственное восхождение.

3. Оставаться на связи

Как мы связываемся с душой и ее подъемом?
• Связь может быть физической, а может быть духовной — посредством учебы Торы этого человека. • Как говорит Мишна, это достигается даже через изучение одной буквы.

• Интеллектуальная связь — самая сильная, ◆ как учат Рамбам и Алтер Ребе. • Постижение Торы этого человека дает нам силы идти «от силы к силе», постоянно поднимаясь. ◆ Чем больше человек учит, тем сильнее становится эта связь.

4. Сила йорцайта

Эта связь особенно сильна в этот день.
• Хотя слова «не знают покоя» относятся ккаждому дню, • йорцайт приносит особый подъем — что очевидно из уникальных обычаев этого дня — ◆ даруя дополнительную силу для нашегособственного подъема, делая его безграничным. • Эта сила распространяется на весь год.

• Даже находясь в теле, душа может совершать безграничный подъем, ◆ поскольку Тора связывает нас со Всевышним, Который вне всяких ограничений. • Следуя Торе, мы удостаиваемся Его безграничных благословений.

Беседа 2: Источник в Торе

В Торе можно найти абсолютно всё, включая поминовение праведника в день его йорцайта

1.1 Тора — чертеж Творения

Тора — источник всего.• Этот фарбренген посвящен памяти о событии прошлого. • Все вещи в мире отражают то, что есть в Торе — чертеже Мироздания. • (Тора включает в себя также идею «памяти» — заповеди категории «эдут» (свидетельства), как будет объяснено далее, в разделе 2).

КАКОВ ПЛАН?

Подобно тому, как архитектор не строит здание, не сверившись сначала с подробным чертежом, так же, как говорит Мидраш, Всевышний «смотрел в Тору» перед сотворением мира, используя ее, как чертеж Творения. Ничто в мире не может существовать без Торы. Тора — это не просто руководство о том, как жить в мире, но чертеж, посредством которого был создан сам мир. Всё в творении сначала должно существовать в Торе.

Пример того, что Тора содержит в себе всё: • Раби Йеѓошуа бен Хананью спросили, сколько времени требуется змее, чтобы родить. • Этот вопрос уже задавали светским мудрецам. • Зачем же спрашивать того, чья специализация — Тора?

• Более того, он ответил на вопрос, а не отмахнулся от него, как от не имеющего отношения к Торе. • Это доказывает, что всё можно найти в Торе.

1.2 Попутное замечание

Ребе обращается к недавним высказываниям об актуальности Торы. Знамение тьмы нашего времени:• Тьма ведет к путанице. • Один еврей заявил — и его слова опубликовали и не дезавуировали, — ◆ будто Торе нечего сказать об истории или других областях светских наук. • Более того, тот еврей утверждает, что выведение возраста Вселенной из Торы умаляет святость Торы. • А ведь он знает Гемару, рассказывающую о вопросе, сколько вынашивает змея, и подобные случаи.

ПУСТО? ПОПРОБУЙТЕ ЕЩЕ РАЗ!

В главе Ѓаазину Моше призывает евреев хранить Тору: «Ибо это не пустое слово для вас (ми-кем)». Тора требует усилий, «ибо она жизнь ваша». Иерусалимский Талмуд выводит из фразы «не пустое слово для вас»: всё, чему учит Санѓедрин, в конечном итоге будет принято, если мудрецы приложат достаточно усилий для реализации своего решения. Если же это остается «пустым словом», значит, проблема ми-кем — в вас самих7. То же самое относится и к нам. В Торе можно найти всё, если мы приложим достаточно усилий. Если же нам не удастся чего-то найти, то это ми-кем — потому что мы еще не приложили достаточно стараний.

• И это не просто истории. Они приведены в Гемаре, а значит, имеют отношение к ѓалахе, •, а именно — учат правилу: ничто в мире не существует, если оно прежде не существует в Торе. • Если вы не можете найти это в Торе, то это ми-кем — из-за вас. • Если данный момент упустить, это ведет к неверному пониманию самой сути Торы и подрывает многие принципы ѓалахи. • Люди утверждают, что Тора не говорит о возрасте мира, о биологии,

◆ в то время как Мишна обсуждает признаки кашерности скота и рыб, Гемара — период вынашивания у животных и т. д. • Они не могут понять, что такое Тора, и пытаются подогнать ее под свое представление о том, какой именно Всевышний должен был сделать Тору. • Тьма сгустилась настолько, что рассматриваемое утверждение восхваляют, как защиту святости Торы. • И подобные заявления обсуждают, не понимая, что они не имеют никакого отношения к Торе истины.

1.3 Категории в Торе

После этого отступления Ребе возвращается к теме памяти в Торе, включая поминовение в йорцайт.Существуют три категории заповедей: • Эдут: напоминания о прошлых событиях. • Хуким: заповеди без рационального объяснения. • Мишпатим: повеления логичные, понятные разуму. В категории «эдут»: • Например, Песах, напоминающий нам об Исходе из Египта,

• или Шабат — напоминание о сотворении мира. ◆ Заповеди «эдут» не являются чисто логическими, как «мишпатим», и не стоят выше логики, как «хуким». ◆ Для этого есть причина: Шабат — это напоминание о том, что Всевышний покоился по завершении Сотворения мира.

2. Два аспекта памяти

Установив понятие памяти в Торе, Ребе объясняет, как оно работает.Когда мы помним о чем-то, например о Шабате, происходит две вещи: 1. Вспоминаемое понятие актуализируется (происходит вновь). 2. Воспоминание влияет на того, кто помнит. Каждый Шабат изначальная концепция проявляется заново: • Каждый Шабат мир находится в совершенно ином состоянии, нежели в будни: ◆ Будничная работа запрещена, поскольку сам мир становится более святым. ◆ Даже принятие пищи меняется — в ней нет «отходов», то есть она вся поднимается к святости. • Мир возвышается, подобно самому первому Шабату Сотворения мира. • Человек, который помнит, также испытывает влияние. • Теперь событие не просто повторяется; оно каждый раз усиливается.

ТРАПЕЗА ШАБАТА

Сам материальный мир в Шабат отличается от того, каков он в будни. Хасидизм, развивая учение книги Зоѓар, объясняет, что трапеза в Шабат принципиально отличается от еды в будние дни. Хотя внешне действие выглядит одинаково, его цель иная. В будни мир представляет собой смесь добра и зла, и принятие пищи с правильным намерением извлекает и возвышает добро из зла. В Шабат же зло не примешано к добру. Поскольку сам мир возвышен, трапеза в Шабат служит лишь для того, чтобы поднять само добро на еще более высокий уровень8.

• Именно поэтому мы говорим: «Сегодня первый день после Шабата» — счет дней возобновляется каждую неделю, ▪ в отличие от отсчета лет, где число постоянно увеличивается, ◆ поскольку мир существует в семидневном цикле, обновляющемся каждый Шабат. ◆ Поэтому мир является одновременно и новым, и старым9. • То же самое относится к Песаху и ко всем вспоминаемым событиям. • В отношении йорцайта верно то же самое:

1. Праведник совершает подъем каждый год, как и в первый раз.

2. Те, кто отмечают йорцайт, также испытывают влияние.

3. Третий элемент

После двух вышеупомянутых аспектов памяти Ребе вводит третий.• Помимо самого события и человека, который помнит, Всевышний также, в некотором роде, испытывает влияние. • В Шабат Всевышний «отдыхает» от воссоздания мира, ◆ поддерживая его вместо этого посредством мысли. ◆ Этот покой не просто воспроизводится, но выходит на более высокий уровень каждую неделю.

• В Песах Б‑жественное откровение также происходит вновь и влияет в том числе на Самого Всевышнего. • Таким образом, в йорцайт происходят три вещи: 1. Праведник совершает подъем, 2. те, кто связаны с ним, возвышаются, и 3. Сам Всевышний испытывает влияние. • Получается, что кончина праведника и его йорцайт влияют на Самого Творца. Каким образом?

4. Что трудно для Всевышнего?

Легкое и трудное для человека и для Всевышнего.

•Ответ— в недельной главе прошедшего Шабата. ◆ Шабат благословляет наступающую неделю, и эти благословения исходят из Торы. • В главе Экев мы читаем о разбиении Скрижалей, что связывается с кончиной праведников. ◆ Раши связывает эти два понятия, а поскольку Раши делает это, связь понятна каждому. • Кончина праведника трудна для Всевышнего, подобно разбиению Скрижалей. ◆ Но ведь Всевышний — Всемогущий; что для Него может быть трудным? • Для человека «трудное» — это нечто, требующее дополнительных усилий. ◆ Обычное дело задействует лишь внешние силы, тогда как трудная задача черпает более глубокие, внутренние силы.

◆ Лицо человека краснеет во время тяжелой работы из-за прилива крови, вызванного предельным напряжением внутренних сил. • Для Всевышнего «трудно» означает, что раскрывается более глубокий уровень Б‑жественности. Разбиение Скрижалей, кончина праведника и йорцайт — все это вызывает более глубокое Б‑жественное раскрытие.

5. Скрижали и их буквы

Разбиение Скрижалей символизирует разделение между душой и телом.

Какова связь между кончиной цадика и разбиением скрижалей? • На скрижалях были высечены буквы; буквы и камень составляли единое целое. ◆ Когда буквы покинули камень, скрижали стали слишком тяжелыми, чтобы их нести, что и заставило Моше выронить их. • Душа также неотделима от тела.

◆ Но когда душа уходит, остается лишь пустое тело. ◆ Как объясняет Баал-Шем-Тов, буквы имени человека передают жизненную силу души. ◆ Кончина означает, что буквы — то есть душа — улетают. • Это объясняет внутреннюю связь между кончиной цадика и разбиением Скрижалей.

6. Оружие победы

Любопытная деталь ведения войны.На первый взгляд, в разбитых скрижалях нет ничего положительного. И тем не менее — • Когда евреи шли на войну, перед ними двигался ковчег, в котором находились осколки скрижалей. • На войне необходима любая заслуга: ◆ Тот, кто боялся своих грехов, не шел в бой; воевали только праведники. Но даже при этом все равно требовался ковчег. • А какую роль играли во время битвы разбитые скрижали? Какой заслугой они наделяли? ◆ Более того, согласно Раши, на войну отправлялись только осколки скрижалей; второй же, целый комплект скрижалей, оставался в другом ковчеге на месте.

• Получается, что с еврейской армией шли только разломанные скрижали! • Ответ в том, что разбитые Скрижали также служат оправданием для евреев (как будет объяснено в следующей беседе). ◆ Разбитые скрижали идут перед армией на войну и помогают выиграть битву, ◆ что ведет к победе во всей войне, включая духовную войну в изгнании. В следующих двух беседах Ребе продолжает увлекательное обсуждение темы осколков Скрижалей и их связи с йорцайтом.

1 Дополнительную контекстную информацию об этом фарбренгене можно найти по приведенным ссылкам.

2 Источник № 1.

3 Источник № 2.

4 Источник № 3.

5 Источник № 4.

6 Источник № 5.

7 Источники № 6–7.

8 Источники № 8–9.

9 Источники № 10–11.