Брать пример с Ривки

Составитель: раввин Леви Гринберг Автор: раввин Мендл Джейкобс

Брать пример с Ривки

О зажигании субботних свечей маленькими девочками

На фарбренгене 20 хешвана 5735 (1974) года Любавичский Ребе говорил об особом уроке, который можно извлечь из истории нашей праматери Ривки в недельной главе Хаей Сара: хотя ей (по мнению Раши) было всего три года, она зажигала субботние свечи вместо покойной праматери Сары. Это — урок для девочек и в наше время: им тоже следует зажигать свечи на Шабат, как только они начинают понимать смысл этой заповеди, — еще до того, как достигнут ѓалахического совершеннолетия. (1)

После того как отрывок из этой беседы был опубликован в газете «Algemeiner Journal», Ребе получил письмо от раввина Меира Блюменфельда из Мейплвуда (Нью-Джерси) с несколькими вопросами.

Ребе написал ответы на каждый из них своей рукой на полях письма; впоследствии из этих ответов составили единое письмо. (2)

,במענה. . . [למכתב כת"ר מיום ועש"ק פ' חיי שרה]

ממהר הנני לענות כיון שתקותי חזקה שגם כת"ר ינצל כל השפעתו שניתנה לו בהשגח"פ — להפצת הענין דהדה"נ ע"י כל נשי ובנות ישראל מתחיל מגיל חינוך, וכמדובר בארוכה ע"ד גודל חשיבות הענין וכו' וכו' בכו"כ הזדמנויות, ובודאי לדכוותי' דכת"ר א"צ בכתיבה עד"ז כ"א רק להעתיק מחז"ל דאין מזרזין אלא למזורזין וכל עש"ק עולם (במובן דזמן) מלא הוא

:וע"ס מכ' כת"ר

[?א. איך אפשר להשוות בכלל להאמהות נערות ותנוקות להדליק נרות של שבת]

תקנו תקנה והנהיגו מנהג ופשט הדבר בכל ישראל (בל' הרמב"ם הל' ממרים רפ"ב) שכאו"א יאמר אחרי אמירת תהלים ובנוגע לעצמו שתהא אמירתו כאילו אמרם דוד מלך ישראל בעצמו. יתרה מזו בנוגע לנדו"ד אמחז"ל (מאמר נפלא ביותר): כל המצוות שעשו לפניך האבות ריחות אבל אנו שמן תורק שמך (שהש"ר עה"פ לריח שמניך) — וידוע ביאור אדמו"ר הזקן בזה שקודם הציווי במ"ת הי' קיום המצות כפי ובמדת הכחות של הבנ"א מקיים המצוה — משא"כ לאחר מ"ת מקיים זה כאו"א בשליחותו של נותן התורה כביכול ובכחות של המצווה. ועוד נקודה בדבר (שקל יותר הקיום) שלאחרי ש(הי') מעשה אבות (נעשה עי"ז) סימן (וסיוע) לבנים.

[.ב. רבקה ע"ה הדליקה אחר הנשואין]

מחלוקת בזה. ואדרבה רוב הדעות שהי' קודם לנישואין וכמפורש בפדר"א פט"ז ועוד (הובאו בתו"ש) וזהו פשוטו של מקרא ולא העיר רש"י אחרת. וק"ל. ולהעיר שגם להדיעה דמעשה ההדלקה הי' לאחרי הנישואין — אין זה מכריח כלל לאפושי פלוגתא ולומר דפליג ג"כ בנוגע לחיוב ההדלקה. ועוד וג"ז עיקר — גם לאחרי הנישואין בהיותה (לפרש"י ועוד) בת ג"ש — אין ההדלקה אלא ענין דחינוך.

מאחז"ל דלמדין מרבקה דאין משיאין האשה אלא מדעתה (ב"ר פ"ס יב והובא גם בפרש"י עה"ת) — אינו ענין לכאן ואין סתירה מכאן — ואדרבה הוא כש"כ וק"ו באם בנוגע א) לקטנה ב) להסכם בכללות הענין קודם הקידושין בפועל צ"ל לדעתה עאכו"כ כו'. וראה ג"כ רש"י על הרי"ף ר"פ האיש מקדש.

.בנוגע דאין למדין מלפני מ"ת כו' — כבר האריכו בזה בכו"כ [מקומות וראה אנציק' תלמודית בערכו. וש"נ]

.ויש להאריך בכהנ"ל

.בכבוד ובברכה

В ответ [на письмо, полученное в канун святого Шабата главы Хаей Сара]:

Спешу ответить, так как очень надеюсь, что и вы воспользуетесь данным вам Всевышним влиянием и распространите идею, что не только все еврейские женщины, но и девочки, начиная с «возраста обучения», должны зажигать свечи Шабата и праздников. Великая важность этого вопроса обсуждалась многократно. Разумеется, нет нужды писать об этом человеку вашего уровня, достаточно лишь привести слова мудрецов: «побуждают тех, кто уже готов действовать». Каждый канун Шабата — это целый мир (во временно́м смысле). [То есть нужно действовать безотлагательно, поскольку каждая упущенная возможность — невосполнимая потеря. — прим. пер.]

Что касается ваших вопросов, отвечу по порядку:

1. Как можно сравнивать маленьких девочек с праматерями нашего народа и говорить, что и они тоже обязаны зажигать субботние свечи?

В еврейском народе распространился указ, постановление и обычай (используя выражение Рамбама в «Мишне Тора», «Законы об отступниках», начало гл. 2)3: каждый после чтения Теѓилим может молиться за себя: «Да будет мое чтение Теѓилим, словно их произнес сам Давид, царь Израиля».

Более того, именно по нашему вопросу мудрецы сказали (удивительные слова): все заповеди, исполненные праотцами, — это лишь «аромат» (т. е. запах без сущности), тогда как наше исполнение заповедей — «как разлитое масло» (Мидраш «Шир ѓа-ширим Раба» к стиху 1:3, «Ле-реах шманеха»). Известно объяснение Алтер Ребе: до Дарования Торы исполнение заповедей достигало лишь той меры, что подвластна человеку, их исполняющему. Но после Дарования Торы каждый еврей исполняет каждую заповедь, как посланец Даровавшего Тору, силой Самого Всевышнего, заповедавшего нам это.

Кроме того: «действия праотцев — знак для потомков», то есть после того, как праотцы совершили некое действие, оно стало знаком и помощью для их потомков, совершающих его. (4)

2. Ривка зажигала свечи только после замужества. Как же Ребе утверждает, что даже незамужним девочкам нужно поступать так же?

Насчет данного вопроса между комментаторами имеется спор. Большинство из них считают, что Ривка зажигала свечи еще до замужества, о чем прямо сказано в «Пиркей де-Рабби Элиэзер» (гл. 16) и других источниках (приводимых в «Тора шлема»). Таково простое толкование стиха, и Раши не написал иного. Это легко понять.

Следует отметить: по мнению тех, кто считает, что зажигание свечей началось после ее замужества, это вовсе не означает, что между ними существует спор относительно самой обязанности зажигать свечи [в детском возрасте. — прим. пер.].

Еще один важный момент: даже если она это делала уже после замужества, то, поскольку Ривке исполнилось тогда всего три года (согласно Раши и другим комментаторам), то и ее зажигание свечей представляло собой лишь акт воспитания.5

Относительно же слов мудрецов, что из истории Ривки мы учим запрет выдавать девушку замуж без ее согласия6 (Берешит Раба, 60:12, приведено также в комментарии Раши к Торе), [а значит, она уже могла согласиться, т. е. обладала взрослым разумом, и ее зажигание свечей не было актом воспитания. — прим. пер.] — это к нашему вопросу не относится7 и не противоречит сказанному. Отсюда можно вывести по экстраполяции другой закон: если даже от малолетней Ривки требовался положительный ответ, то тем более в случае взрослой женщины необходимо ее согласие, когда речь идет о самом браке. См. также комментарий к Риф, начало главы «Ѓа-иш мекадеш».8

А насчет того, что нельзя выводить ѓалаху из событий, совершившихся до Дарования Торы, — это уже подробно обсуждалось во многих источниках. См. «Энциклопедия Талмудит», где этот вопрос разбирается.

Ко всему вышесказанному можно было бы еще многое добавить.

С уважением и благословением.

1 Опубликовано в Ликутей сихот, т. 15, с. 163–173.

2 Опубликовано в Игрот кодеш, т. 30, с. 24–27.

3 Там Рамбам пишет: «Когда бейт-дин издал указ, утвердил постановление или ввел обычай, и этот обычай распространился в еврейском народе», его уже нелегко отменить.

4 Получается, что вопрос о том, как мы можем сравнивать себя с праотцами, не имеет смысла: ведь именно то, что они исполняли заповеди, дает нам силу следовать их путем.

5 Даже если Ривка была замужем, как малолетняя она не имела обязанности зажигать свечи, но все же делала это. Безусловно, мы можем заключить отсюда, что девочки и сегодня могут зажигать свечи, даже если на них еще не лежит такая обязанность.

6 Из того, что Ривку спросили перед тем, как она покинула Харан, хочет ли она идти с посланцем Авраѓама, мудрецы делают вывод, что нельзя выдавать женщину замуж без ее согласия. Это, по-видимому, подразумевает, что при отъезде из Харана Ривку формально выдали замуж. Следовательно, когда она зажигала субботние свечи в шатре Сары, то уже была замужем — что противоречит предпосылке Ребе о том, что она зажигала свечи еще до замужества.

7 По мнению Ребе, Ривку спросили, согласна ли она в принципе с идеей этого брака, хотя сама свадьба должна была состояться только после ее приезда к Ицхаку.

8 Риф, тр. Кидушин, с. 16б. Комментатор там делает из истории с Ривкой другой ѓалахический вывод: отец не может совершать обручение своей дочери, пока она малолетняя. По этому мнению, Ривку обручил именно отец, и эта история не имеет отношения ни к согласию Ривки, ни к «возрасту воспитания».

9 Выражаем особую благодарность раввину Шалом-Беру Левину и раввину Лейме Вильгельму за помощь в подготовке этой статьи.