Влияние женщины

КАК ЖЕНЩИНЕ РАСПРОСТРАНЯТЬ ЕВРЕЙСТВО

Составил: раввин Леви Гринберг (Огайо)

Автор: раввин Шнеур Ицингер

ВЫЙТИ НАРУЖУ

Как-то в районе древнего города Шхем появилась ранее здесь не бывавшая маленькая девочка по имени Дина. Несмотря на юный возраст, она уже вынашивала грандиозные планы относительно города и его жителей.

Семья Дины — она сама, ее родители и одиннадцать братьев — переехала сюда недавно. Ее отец Яаков не собирался оставаться в этих краях надолго. Дина, уверенная в своей способности оказывать положительное влияние, отправилась понаблюдать за местными девочками. Она не искала подруг для игр. Дина вышла с целью вдохновить их, чтобы они присоединились к праведному пути ее семьи, потомков Авраѓама, отвергших идолопоклонство, столь распространенное в то время, и служивших только Всевышнему.

Она имела чистые намерения, и в итоге в результате ее действий все мужское население Шхема подверглось обрезанию — форме гиюра, а женщины города были интегрированы в семью Яакова. Правда, эта история имела также трагические последствия: Дина стала жертвой изнасилования со стороны сына правителя города, а все мужчины Шхема пали от рук сыновей Яакова. Но это Дина уже никак не планировала и не контролировала. Ребе объясняет, что, согласно толкованию Раши, ее осквернение сыном главы города Шхем — не ее вина, а наказание за поступок ее отца.²

Почему Дина не осталась дома, а вышла к жителям города? Она унаследовала эту открытость от своей праведной матери Леи, которая также была известна тем, что «вышла наружу».³ Лея не уклонялась от действий, когда чувствовала возможность принести святость в наш мир. Дина также обладала этой силой.

Именно упущенная ранее возможность использовать данную силу привела к трагическому развитию всей истории. Незадолго до прибытия в Шхем Яаков спрятал Дину в ящике, чтобы ее дядя Эсав не увидел ее. Яаков боялся, что Эсав захочет на ней жениться, и скрыл от брата Дину, за что и подвергся наказанию. Если бы Эсаву разрешили встретиться с Диной, ее праведность почти наверняка позитивно повлияла бы на него. Дина, обладавшая мощной силой изменять мир, могла бы преобразить Эсава к лучшему. Да, это был бы риск, но оправданный. Однако ее отец предпочел не идти на него — и потерял предоставившуюся возможность исправить брата.⁴ Более того: некоторое время спустя Дина стала жертвой насилия.

Итак, последовав по стопам своей матери Леи, Дина не осталась дома, где была в безопасности, вне досягаемости от дурных взглядов и поступков. Она вышла, чтобы творить добро. Это способ «служения раскаявшихся» (баалей-тшува), в отличие от способа «служения праведников».

Готовность Дины «выйти наружу» и активно действовать — послание ее потомкам, сегодняшним еврейским женщинам. Правда, в Псалме царя Давида сказано: «Коль квуда бат мелех пнима», «служение внутри семьи — основная миссия женщины». Однако те из них, кто одарен исключительными качествами и способен, как Дина, влиять на других, играют важнейшую роль и во внешнем мире. Не пренебрегая при этом правилами скромности, женщины обязаны помогать своим сестрам, потерявшим связь с еврейством, и возвращать их на путь Авраѓама.

У женщин есть свой способ распространять источники хасидизма. Дебаты и споры — дело мужчин. Мудрые же и заботливые слова, произнесенные мягким и мирным тоном, свойственным женщине, влияют на окружающих гораздо более эффективно и долговременно.

Как пишет Ребе, «женщины наделены большей мерой чувств и сердечности, и поэтому им особенно удается пробудить и стимулировать врожденные еврейские чувства любви к Всевышнему, любви к Торе и любви к евреям».⁵

РАБОТА СНАРУЖИ

Вот на холме стоит ветряная мельница — знакомый всем механизм, изобретенный в Средние века. Ветер может сдуть и унести зерно, предметы и даже сооружения; но ветряная мельница не только не боится ветра — она радуется ему, преобразуя ветер в созидательную энергию. То, что могло причинить вред, становится полезным. Сильные порывы ветра давят на лопасти, вращают вал и приводят в движение насосы, откачивающие воду из низин, или движут жернова, которые перемалывают зерно в муку.

Этот образ преобразования отрицательной силы в положительную отражает жизнь еврейского народа в изгнании. На нас тоже обрушиваются сильнейшие «ветры», нас давят силы, угрожающие самому нашему существованию. Но, подобно ветряной мельнице, мы не только не ломаемся под их напором. Мы боремся, превращая опасность в святость, и тем самым поднимаем вместе с собой к святости весь мир.

Еще более возвышенная версия этой идеи — облака, которых мы ожидаем, чтобы они перенесли нас в Эрец Исраэль, когда придет Машиах. Эти облака также движимы ветром. Приложив усилия, мы можем превратить ветер, желающий пригнуть нас к земле, в перевозчика, который понесет нас и весь мир к Машиаху.

Быть ветряной мельницей, когда дует сильный ветер, — трудная задача. Гораздо легче оставаться внутри теплого и светлого еврейского дома. Но пророк Ирмеяѓу говорит: «Йеш саха́р ли-феулатех» — «твой труд будет вознагражден».⁷ Ирмеяѓу пророчествовал о грядущем разрушении Храма и горьком изгнании, которое последовало за ним. Но именно он обещает нам, что наша миссия в изгнании увенчается успехом, наши усилия принесут плоды, и в конце концов мы получим награду.

Это возможно, когда дом, из которого мы выходим, является крепостью святости. Местом, где евреи не просто живут, но насыщаются жизненностью еврейства и духовно растут. Реализовать все это и призвана хозяйка дома.

Пророк говорит еврейским женщинам, что за их действия им положена награда. Можно спросить: поскольку нам в любом случае помогает Всевышний, требует ли это обещание дополнительной помощи? — Да, она необходима, так как служение женщины вовне имеет «вторичный» характер. Основное внимание еврейской женщины направлено внутрь семьи. Воспитание детей, поддержка изучения Торы ее мужем — это цемент, укрепляющий фундамент и стены ее дома. Внешний мир — это, можно сказать, «внеклассная» работа, побочная миссия. Однако и в этом пророк Ирмеяѓу обещает нам успех от имени Всевышнего. А ведь известно, что награда от Всевышнего приходит и в духовной, и в материальной областях.

Конечная сфера влияния еврейской женщины — весь мир. Если вы услышали о еврейке, не имевшей возможности вырасти в еврейской среде, у которой нет надежного убежища от ветров, дующих снаружи в изгнании, — выйдите из своего теплого дома и приведите такую женщину в ее истинный еврейский дом.

А какова конечная награда? Обещание пророка в следующем стихе: «Ве-шаву баним ли-гвулам» — «и вернутся дети в пределы свои».

НАГРАДА ЗА ЗАПОВЕДЬ

Пророчество о днях Машиаха гласит: «Еще будут сидеть старики и старухи на улицах Иерусалима».⁸ В награду за то, что женщины распространяют еврейство «на улицах», эти слова и исполняются.⁹

Подумаем о заповеди семейной чистоты. Она обеспечивает рождение ребенка в святой среде. А заповедь кашрута? Она поддерживает рост и развитие детей в святости. А этим определяется успех всех других кампаний Ребе!

Даже кампания «Тфилин», хотя и не является непосредственно женской, может поддерживаться еврейскими женщинами. К примеру, если они позаботятся о кашерности тфилин, их правильном наложении, ¹⁰ или пожертвуют свои деньги на покупку новых.

Тфилин, которые носит Всевышний, провозглашают хвалу еврейскому народу — «У‑ми ке-амха Исраэль, гой эхад ба-арец» — «кто, как народ Твой, народ Израиля, уникальный народ на земле». Обратите внимание: сказано не «сын», не «дочь», «мужчина» или «женщина», а «народ Израиля». В тфилин Всевышнего нет различия между мужчинами и женщинами.

Это означает, что еврейские женщины разделяют заслугу не только Небесных тфилин, но и тех, что накладываются здесь, внизу.¹¹

1 Адаптировано по Ликутей сихот, т. 35, с. 150.

2 Некоторые комментаторы толкуют действия Дины как противоречащие духу «коль квуда бат мелех пнима» — «служение внутри семьи — основная миссия женщины». Однако Ребе объясняет, что согласно Раши, ее намерения были абсолютно похвальными. См. сноску 18 оригинального текста беседы.

3 Берешит, 30:16.

4 Из того, что Яаков получил наказание за сокрытие Дины, мы видим, что имелась не просто возможность положительного влияния Дины на Эсава — но это бесспорно стало бы результатом такого союза. См. параграф 2 оригинального текста беседы.

5 Переложение послания Ребе к съезду «Нешей Хабад» в Лаг ба-омер 5721 (1961) г. Оригинал послания на идише напечатан в Игрот кодеш, т. 20, с. 265–266.

6 По выступлению перед съездом «Нешей Хабад», новомесячье сивана 5746 (1986) г., Ѓитваадуйот 5746 г., ч. 3, с. 445.

7 Ирмеяѓу, 31:16. Этот пасук был девизом того съезда «Нешей Хабад», к которому обращался Ребе.

8 Зехарья, 8:4.

9 Торат Менахем, т. 42, с. 173.

10 Там же, т. 81, с. 244–246.

11 Там же, т. 51, с. 86–87.