Чистота разума

…Никогда не существовало легитимного разрешения на оскорбление религиозных чувств верующих, даже если инициатива исходила от правительства. Особенно это недопустимо сегодня в США после тех зверств, что осуществили нацисты с нашими братьями и сестрами.

В то время, когда страшная опасность нависла над святостью земли наших отцов, пусть Вс-вышний помилует нас…

В то время, когда евреи из Америки рискуют своими жизнями на полях сражений…

В то время, когда эта страна [США] нуждается в милости небесной, чтобы враг не дошел до наших берегов…

Пусть Вс-вышний поможет, чтобы американская армия и ее союзники преуспели в войне за справедливость и мир.

В то время, когда президент Рузвельт призывает к тому, чтобы каждый народ обратился к своему Б‑гу, и свет победил бы тьму…

В это самое время члены комитета рассматривают постановление, которое может осквернить то, что свято для нас.¹

Этими словами Предыдущий Ребе начал свою вдохновляющую речь против принятия закона, требующего включить по утрам светские предметы перед уроками по изучению Торы в школьной программе обучения.

Что же вызывает такую негативную реакцию на этот закон? Какая позиция наших Ребе по поводу внедрения светских предметов в школьную программу? Должны ли во всех школах еврейские дети учить исключительно Тору? Разрешает ли Ребе постигать светские дисциплины? В следующей статье мы рассмотрим мнение Ребе по этому вопросу, взятое непосредственно из его писем.

В ЧЕМ ПРОБЛЕМА ИЗУЧЕНИЯ СВЕТСКИХ ПРЕДМЕТОВ?

Что же входит в понятие «светские предметы», и в чем здесь кроется проблема? В Тании Альтер Ребе выявляет различные уровни клипы² и то, как каждая из них влияет на человека: легкомысленный разговор, злословие и так далее. Светские предметы, по словам Альтер Ребе, оказывают пагубное влияние на человека, воздействуя негативно на его разум и делая его «таме» — нечистым, в то время как другие вещи влияют только на его эмоции.

Любавичский Ребе указывает, что Альтер Ребе использует именно термин «таме», нечистый. Когда что-то становится нечистым, то внешне ничего не происходит — видимого следа нет. И все же статус человека меняется принципиально до такой степени, что любой еврей, прикоснувшийся к нему, не может войти в Храм! Тума (нечистота) настолько серьезна, что поражает даже новорожденного младенца. Ни в одной другой области ребенок не уравнивается со взрослым, кроме принятия нечистоты. Когда младенец дотрагивается до тумы (духовно нечистых вещей), даже его статус меняется в корне, и он больше не может касаться святых предметов. Из этого мы можем осознать влияние светских предметов — они делают разум духовно нечистым! ³

Этот вопрос больше касается детей, чем взрослых. С рождения ум ребенка полностью очищен от греха. Единственный способ, как он может стать нечистым — кто-то привнесет это извне. Таким образом, нужно быть очень осторожным, чтобы не «испортить» разум малышей, обучая их светским дисциплинам.⁴

Это особенно важно в раннем возрасте. «Первые три года обучения ребенка, — сказал Ребе, — являются основой для его будущего успеха. Но его разум заполняют изучением английского языка и грамматики!

Если бы только взрослые знали про это! Это также относится к детям 9 — 12 лет, и старше. Вс-вышний говорит, что Ему не нужен Ган Эден и Храм. Все, чего Он желает, — это «пребывать в разуме» еврейского ребенка. Но родители берут этот ум и оскверняют его светскими предметами!»⁵

Это касается всех светских предметов, а не только дисциплин с антирелигиозным содержанием, таких как философия. Как объясняет Любавичский Ребе, Альтер Ребе прямо указывает, что он имеет в виду предметы, которые являются нейтральными по содержанию, включая математику и подобные дисциплины (а также грамматику и английский язык, как было упомянуто выше).⁶

ЗОЛОТОЙ СТАНДАРТ

Таким образом, из писем и бесед Ребе становится ясно, что конечная цель состоит в том, чтобы ученики изучали только Тору. В тёплом письме Ребе поздравляет раввина Моше Пинхаса Каца с зачислением его восьмилетнего сына в класс с изучением исключительно еврейских предметов:

«Я был рад получить от Вас письмо с хорошей новостью, что Ваш сын Зеев Йехезкель записан в класс с изучением исключительно еврейских предметов. Ваша заслуга умножается каждый день, когда Ваш сын постигает Тору в те часы, которые он бы посвящал другим занятиям… Хороших вестей. Разумеется, Вы можете показать это письмо всем, кто поступил также. Вам непременно следует прочитать его тем, кто еще не сделал действительно правильный выбор. „Каждое действие приносит плоды“, особенно когда Ваши слова идут от сердца. Пусть Вс-вышний пошлет Вам успех в этом важном деле!»

В другом письме Ребе призывает продолжать борьбу за уроки Торы в школьной программе: «Удивительно, что есть люди, которые приводят доводы против [изучения исключительно еврейских предметов], потому что для этого нет разумной причины (кажется, что их логика искажена сильным желанием). Пусть Вс-вышний даст Вам сил, чтобы „разбить“ тот лед, что сковал Вашу общину. Пусть этот холод превратится в свет и тепло хасидизма».

Также Ребе писал, что дети сами могут испытывать инстинктивное отвращение к светским занятиям. В письме по поводу ребенка, который «предпочитает играть, а не учиться», Ребе заверяет, что беспокоиться не о чем, так как детям вообще очень нравится играть, особенно в этом возрасте.

Однако Ребе добавил: «Если Вы не можете полностью отменить уроки по светским дисциплинам, то хотя бы сократите количество часов. Возможно, такое поведение является признаком того, что он не хочет изучать светские предметы (хотя сам не понимает истинной причины этого). Это влияет и на его занятия Торой».

Ребе дал совет родителям, которые хотели бы, чтобы их дети были здоровы. «До определенного возраста Вам следует сократить количество светских уроков, которые изучают дети. Добавьте еврейских предметов. Таким образом, они будут более здоровы физически. Евреям нужно установить гармонию между телом и душой. Когда душа получает пользу, то тело тоже приобретает выгоду».

СВЕТСКИЕ ПРЕДМЕТЫ — ИНСТРУМЕНТЫ ДЛЯ ЖИЗНИ?

Но как ребенок преуспеет в жизни без базового образования? Как он сделает это без элементарного знания языка?

На фарбренгене праздника Симхат Тора 5715 (1954), Ребе решительно выступил против такого образа мыслей. Он отметил: «Если что-то полезно для нас, то Тора дает нам четкие указания, ведь она — наш путеводитель. Если бы нам в жизни нужен был английский и светские предметы, то в Торе был бы закон, требующий их изучения. Но она не только не предписывает это, она прямо запрещает и говорит нам, что это оскверняет разум! Это означает, что светские дисциплины — не главное, что поможет в жизни!

Некоторые люди думают, что могут перехитрить Вс-вышнего. Вместо того, чтобы использовать инструменты Торы, которые Б‑г дал нам, чтобы добиться успеха, они ищут свои собственные методы. Они полагают, что, владея английским языком, станут успешными. Необходимо помнить, что Вс-вышний создал мир 5714 лет назад. С тех пор Он руководит им согласно Торе по своему усмотрению, и это будет и впредь!

Вс-вышний передал Тору евреям более 3000 лет назад, и наш народ, который не был силен в грамматике, жив до сих пор! Все остальные народы с их премудростями исчезли с мировой арены. Евреи, у которой нет таких знаний об устройстве мира, стоят крепко, держась за Тору!

Таким образом, аргумент о том, что [светские] уроки принесут детям пользу, не выдерживает никакой критики… Однако родители настаивают на своем и крадут годы жизни своих детей! Какое право они имеют так поступать? Для того Вс-вышний дал вам детей, чтобы вы могли отнимать у них частичку жизни?! Если вы не можете преодолеть свое дурное начало, зачем еще портить жизнь своих малышей?!»

В следующей беседе Ребе сказал, что каждый должен знать, что эти слова предназначены для него лично. Он воскликнул: «Вам следует знать, что я говорю это для вас! И вы должны начать слушать!»

Как сказал Ребе на другом фарбренгене: ¹² «Наши Ребе предупредили нас, что если кто-то начнет вас убеждать дать детям светское образование для их будущего, то вы должны проигнорировать эти слова. Неважно, говорят ли они это от своего имени или ссылаются на авторитетов — всё происки дурного начала! Возможно, вам будут приводить цитаты великих мудрецов, но они будут искажены…

На протяжении всех поколений отец накрывал своего сына талитом, чтобы отнести его в хедер (начальную еврейскую школу)¹³, чтобы внутренняя склонность ко злу не имела власти над еврейскими детьми, изучающими Тору. Вместо этого люди берут малышей и отдают их в руки дурного начала, чтобы оторвать их от Торы!»

СВЕТСКИЕ ПРЕДМЕТЫ В ШКОЛЕ «БЕЙТ РИВКА»

В своей беседе на Юд-Шват 5737 года (1977) Ребе решительно настаивал на том, чтобы пойти на самопожертвование, но сохранить еврейское образование (см. ниже). После этой речи директор школы «Бейт Ривка» госпожа Хана Гуревич поинтересовалась у Ребе, должна ли она отменить в школе светские уроки. Ребе ответил: «Это совершенно невозможно по действующим законам Нью-Йорка!»

(Игрот Кодеш, том 32, стр. 112).

ПРИЧИНА, ПО КОТОРОЙ НЕКОТОРЫЕ ШКОЛЫ ВКЛЮЧАЮТ СВЕТСКИЕ ПРЕДМЕТЫ В ПРОГРАММУ ОБУЧЕНИЯ

Если так важно изучать только еврейские предметы, почему тогда многие религиозные школы (в том числе любавичские) включают в программу светские занятия?

1) Основной причиной (часто упоминаемой Ребе при обсуждении этого вопроса) являются юридические проблемы.

2) Другая причина заключается в том, что это привлекает дополнительных учеников, которые будут посещать школу, только если там есть светские предметы.

Про индивидуальный подход к каждой ситуации Ребе пишет раввину Шмуэлю Аббе Сенигу: «Вопрос о школах, в которых изучают как светские предметы, так и Тору, неоднозначен. Это зависит от места и окружения. В определенных ситуациях наши Ребе были полностью против учреждения подобных школ, а в другом случае неофициально помогали таким заведениям, хотя сами их не создавали. Такое редко, но случалось. Таким образом, Вы должны оценить ситуацию и принять решение».¹⁴

(В другом письме к нему Ребе пишет, что это зависит от общины и от того, какую пользу такая школа принесет).¹⁵

Так, раввины Нахман Судак и Авраам Корф рассказали, что Ребе дал им указание включить в программу светские предметы, когда они собирались открыть школы в своих общинах. Это было сделано, чтобы привлечь больше учеников.

В своей речи Ребе более подробно объяснил данную рекомендацию. Поскольку мы приближаемся к Избавлению, очень важно поднять каждую Б‑жественную искру, даже если приходится быть снисходительным в определенных вещах. Поэтому наши Ребе прекратили бороться против внедрения светских предметов в школы, хотя раньше это было совершенно недопустимо. Это позволило им получить больше искр. Однако, по словам Ребе, они допустили это только после того, как дети получили больше занятий по хасидизму. Никогда не следует забывать, что это было только временное разрешение.¹⁶

НЕ ТЕРЯЙТЕ ОРИЕНТИР

Ребе объяснил, что периодическую помощь наших Ребе школам со светскими предметами можно сравнить с подходом врачей, которые поднимают на ноги больных. В больнице пациенты делают всё исключительно согласно распоряжениям докторов: они не работают и отдыхают весь день, много едят, принимают специальные лекарства, которые опасны при передозировке, и так далее. Таким образом они лечатся.

Но представьте, если вы возьмете здорового человека и поместите его в больницу, чтобы он вел такой образ жизни, отдыхал весь день и больше ничего не делал? Мало того, что это не поможет ему, так он еще действительно заболеет!

То же самое верно и в отношении образовательных учреждений, которые преподают светские дисциплины. Они были созданы, чтобы помогать людям, страдающим духовной болезнью. Тора требует от нас, чтобы мы открывали такие учреждения и помогали людям. Мы должны сделать все возможное, чтобы развивать и укреплять образовательные организации. Таким образом мы спасаем еврейские души, каждая из которых представляет собой целый мир. Однако каждый должен помнить, что это подобно больнице! Мы поступаем так только потому, что нет другого способа исцелить эти души!

Ребе отметил, что это особенно важно для тех людей, которые работают в школах — учителей, родителей и учеников. Вернемся к примеру с больницей. Те, кто здоровы, не испытывают сильного желания туда попасть. Однако люди, которые заболели и были госпитализированы, должны постоянно помнить, что они не должны привыкать к такой жизни. Это относится и к врачам, которые целый день работают в больнице, спасая жизни. Они никогда не должны забывать, что в их помощи нуждаются только больные люди. Если бы они относились к здоровым таким же образом, то, наоборот, нанесли бы им вред.

То же верно и в отношении школ со светскими предметами. Всегда следует напоминать людям, вовлеченным в учебный процесс (педагогам, родителям и даже детям), что такой подход предназначен только для того, чтобы исцелять духовно больных и собрать все духовные искры. Как только еврей «выздоравливает», он должен вести себя, как здоровый человек.

УВЕЛИЧИТЬ СВЯТОСТЬ ОБЫДЕННОГО

Ребе советует в письме к раввину Шнеур-Залману Серебрянскому наполнить святостью изучение светских дисциплин, поскольку у того возникли юридические трудности с внедрением уроков по изучению Торы в школьную программу. Например, можно изучать еврейскую историю из Танаха. (Это было только временное решение. Ребе посоветовал ему лоббировать отдел образования, чтобы увеличить время на еврейские предметы).¹⁷

Ребе считал, что все знания следует преподносить в «возвышенном» контексте. На одном фарбренгене он заявил, что даже не хочет использовать термин «лимудей холь» (светские предметы), так как если учить их в надлежащем ключе, они помогают в постижении Торы. Например, математику следует изучать для математических вычислений в теме эрува или астрономических расчетов вычислений для благословения месяца.¹⁸

НЕТ ЗАКОНА О ВАШЕМ ОТНОШЕНИИ

Ребе обратился к ешивам и школам, в которых по юридическим причинам преподают светские дисциплины: «Нет закона, который бы регулировал ваше отношение к светским предметам».

В одной беседе, опубликованной позже, прозвучали следующие слова Ребе: «Ваше внимание должно быть сконцентрировано на исполнении заповедей Вс-вышнего.¹⁹ Вы дали клятву соблюдать Его законы на горе Синай, прежде чем появились предписания этой страны [США]. Конечно, нужно соблюдать существующие законы, — добавил Ребе, — но нет никаких требований относительно вашего отношения к ним».

В письме, адресованном участникам конференции глав ешив в Израиле Ребе кратко выразил это: «На учеников, безусловно, сильно влияет изучение как Торы, так и светских дисциплин. Ребенку необходимо уяснить, что, хотя оба эти предмета преподаются в ешиве, основное внимание уделяется изучению Торы. Светские уроки являются лишь вторичными и гораздо менее важными».²⁰

Ученик должен знать, что, несмотря на то, что ему преподают оба предмета, они вовсе не равнозначны. Во время занятий Торой он изучает святость и чистоту, а обучаясь светским предметам, он узнает законы природы только потому, что внутри всего этого есть духовные искры. Поэтому он должен уделять светским наукам минимальное внимание.²¹

Ребе определил несколько областей, на которых должны сосредоточиться школы, чтобы главное возвышалось над второстепенным.

АКЦЕНТ НА ДОСТИЖЕНИЯХ В ИЗУЧЕНИИ ТОРЫ

На пуримском фарбренгене²² Ребе процитировал Гмару, в которой объясняется, что евреи подверглись ужасному указу об уничтожении, потому что «наслаждались банкетом этого злодея [Ахашвероша]». Спрашивается, что в этом такого плохого?

Проблема заключалась не в том, что они ели некошерную пищу, — объяснил Ребе, — и не в том, что они просто присутствовали на пиру. Основное обвинение состояло в том, что их удовольствие проистекало от обеда со злодеем. Они наслаждались банкетом, потому что это был пир Ахашвероша.

Одно дело просто посетить пир — даже праведник может потерпеть неудачу в испытании. Но зачем этим наслаждаться и гордиться тем, что сидишь с нечестивцем?!

То же самое относится и к школам. Учить светские предметы из-за необходимости — это одно дело. «Почему же вам так нравится тот факт, что ученик знает Шекспира?! ²³ — воскликнул Ребе. — Если вы думаете, что нет другого выхода [учить только Тору], то, по крайней мере, идите и поплачьте об этом. Но вместо этого вам очень приятно, что вы усадили еще тридцать детей на пир к злодею!»

«Почему, — спрашивает Ребе, — школы больше гордятся успехами своих учеников в светских предметах, чем достижениями в изучении Торы? Почему они так рады, что смогли произвести впечатление даже на нерелигиозного учителя?!

Когда ученик знает наизусть сто листов Гмары или определенное количество глав Мишны — это считается само собой разумеющимся. Никто не восторгается этим — ни глава ешивы, ни учителя, ни даже родители. Конечно, родители счастливы, но они не купят ему машину из-за этого. Руководство ешивы тоже довольно, но нигде не опубликует это.

Но когда ученик хорошо разбирается в произведениях Шекспира и может проанализировать текст — тогда начинается грандиозная шумиха, и его возносят на пьедестал почета. Администрация ешивы предает гласности это их удивительное «достижение». Они взяли ученика, который мог бы изучать Тору весь день, и вместо этого поместили его на «пир к злодею», чтобы он корпел над поэзией Шекспира. Даже его светский учитель должен был признать, что у него хорошо получилось! Родители настолько воодушевлены его «успехами», что покупают ему машину, отправляют на отдых и устраивают семейные мероприятия с фотографиями.

Сами они знают, что этот ребенок и близко не дотягивает до уровня того, кто выучил сто листов Гемары. Почему бы не публиковать в газетах, что студент завершил столько-то листов Гмары?!

Такое отношение также влияет на детей и разрушает основу их образования. Они видят, что их знание пары строк, написанных «тем злодеем», приводит всех в восторг. Но когда речь заходит о святых словах Абае и Равы, Рамбама, ранних и поздних комментаторов Талмуда, вплоть до Рамо, в этом никто не видит ничего выдающегося! Достаточно, чтобы об этом достижении знали всего несколько человек и Вс-вышний. Вы можете себе представить, как это влияет на ученика!»

Ребе обратился не только к руководству школ, а также к родителям детей. Он дал им такое наставление: «Не забывайте показывать ребенку, что вас по-настоящему радуют их достижения в изучении Торы».

ЧТО, ЕСЛИ ЭТО НЕВОЗМОЖНО?

Раввин Иссахар Дов Гуревич, директор еврейской школы «Бейт Ривка» во Франции, столкнулся с серьезными препятствиями в проведении утренних уроков по изучению Торы. Ребе написал ему: «Если совершенно невозможно организовать изучение еврейских предметов все утро, можно пойти на компромисс и начать день с одного занятия по изучению Торы. Таким образом, первая часть дня будет посвящена Вс-вышнему. (В заключение Ребе советует раввину Гуревичу отыскать другой способ решения этой проблемы, но не ставить светские предметы вначале: „Найдите людей, которые смогут повлиять на авторитетную фигуру, чтобы уроки по изучению Торы проводились утром, как раньше).

КАДРОВЫЕ ПРИОРИТЕТЫ

Другой областью, на которую указал Ребе, был разный подход к персоналу школ. Он осуждал тот факт, что многие учреждения уделяют больше внимания светским учителям, которым платят всегда вовремя и больше, чем преподавателям еврейских предметов. Также руководство с большей охотой удовлетворяет их запросы.

Ребе объяснил причину такого отношения²⁴: «Школа знает, что учитель еврейских предметов никогда не уйдет из-за отсутствия зарплаты. Будучи религиозным евреем или еврейкой, он или она, конечно, не оставит свою работу по причине заповеди „учить детей“. Они обязаны преподавать из-за повеления Вс-вышнего. Мы делаем учителям одолжение тем, что платим им. Таким образом, пусть они берут те деньги, что им выдают, и в то время, когда получится у руководства… В то же время светский учитель не выполняет заповедь, и, если ему не заплатить вовремя, он пойдет искать работу где-нибудь в другом месте».

Какие бы объяснения не придумывались, дети видят одно: светский учитель получает в два-три раза больше. Более того, религиозному учителю приходится бегать и выпрашивать свою зарплату несколько месяцев. Дети все равно узнают эту информацию и сделают простой вывод: светские предметы важнее всего!»

(Во время этого фарбренгена Ребе учредил фонд, чтобы ссужать из него учителям деньги авансом до зарплаты).²⁵

Такое несправедливое отношение выражается и в других ситуациях. Руководители школ продвигают свои светские программы. Учебники и классы для изучения светских предметов обычно более высокого качества. Даже спонсоры дают меньше пожертвований на изучение еврейских предметов. «Когда дело доходит до строительства здания для классов по изучению светских дисциплин, находится один человек, который жертвует четверть миллиона долларов. Другой дает миллион, еще один — миллион с половиной. Очередной меценат вкладывает еще два с половиной миллиона. Руководство школы даже может найти главного спонсора, при условии, что основное внимание уделяется светским дисциплинам. Однако, когда дело доходит до здания для изучения Торы, то даже сумма в размере „восемнадцати“ долларов считается большим пожертвованием…»²⁶

«По крайней мере, — подытожил Ребе, — должно быть равенство между светскими и религиозными предметами»

ИЗУЧЕНИЕ ТОРЫ ПО УТРАМ

Наши Ребе советовали, чтобы учеба в школе начиналась с еврейских уроков. По их словам, первую и лучшую часть дня, когда ум ученика свеж, следует посвятить изучению Торы. Обязательные светские занятия должны проводиться ближе к вечеру, когда ребенок уже устал. (Хотя Ребе не пояснил более подробно, очевидно, что это изменение довольно дорогостояще. Когда график гибкий, то светские и религиозные учителя могут сменять друг друга и работать весь день. Когда все уроки по изучению Торы проводятся утром, а все светские предметы — днем, школе требуется вдвое больше учителей).

Однако наши Ребе считали это принципиально важным вопросом. В 5702 году (1942) Департамент по образованию города Нью-Йорка намеревался вынести постановление, чтобы в еврейских школах и ешивах светские предметы стояли в расписании уроков в начале учебного дня. Предыдущий Ребе решительно выступил против, назвав это ужасным ограничением иудаизма, оскверняющим святость Торы. «Надо им растолковать, что нельзя ставить светские дисциплины перед изучением Торы. Они должны знать, что оскорбляют религиозные чувства нашего народа».²⁷

Мы видим работу Предыдущего Ребе в этой области в нескольких основополагающих письмах того времени. Он излагал по пунктам, как взаимодействовать с правительством и повышать осведомленность об этой проблеме в еврейской общине, особенно подчеркивая, что никакого компромисса здесь быть не может.²⁸ «Все евреи, независимо от их религиозной принадлежности, должны присоединиться к требованию об отмене этого ужасного указа», — писал Предыдущий Ребе.²⁹

Любавичский Ребе также занял решительную позицию по этому вопросу, несколько раз поднимая данную тему в своих выступлениях и беседах с директорами школ.

В одной школе планировалось поставить светские уроки с утра. Ребе напомнил руководству, что светские предметы изучаются в ешиве только по юридическим причинам. Он написал в письме: «Нельзя идти дальше по пути усиления светских дисциплин в учебной программе».

Далее Ребе добавил: «Чтобы вам стало легче, я дам вам пищу для размышлений.³⁰ Примерно 10 лет, несмотря на все проблемы, трудности и затраты, вы твердо стояли на своем, и изучение Торы оставалось на первом месте. Каждый день мы все верим и надеемся, что Машиах выведет нас из материального и духовного изгнания. Теперь представьте себе, что вы уступили — после десяти лет стойкости духа вы сдались в последний момент. Когда вы с учениками выйдете из изгнания, ваше учреждение будет считаться в числе тех, кто начинает день с букваря… И только потом у вас появляется „алеф“, намекая на Творца мира…»³¹

ВЫ МОЖЕТЕ ЛУЧШЕ!

Несмотря на нюансы в подходе Ребе к светским предметам, существует несколько писем в ешивы и школы, где он требует от них поднять свои стандарты и уж точно не опускать планку еще ниже. Ребе дал также несколько устных указаний своим посланникам по поводу светских дисциплин в их школах:

«Что касается светских предметов в вашей ешиве, — пишет Ребе, — это та область, где не нужно быть скрупулезным… Настало время быть более амбициозным и возглавить работу в этом отношении. „Вс-вышний с нами“, и нам нечего бояться, особенно в том, что наши Ребе считали основополагающим приоритетом».³³

Другому руководителю школы он писал: «Огромное количество времени, затрачиваемое на светские дисциплины за счет времени на изучение Торы, приводит в ужас».³⁴

Ребе обращается в своем письме к администрации ешивы «Томхей Тмимим» из Лода: «Вы пишете об изменении учебной программы ешивы и введении в нее светских дисциплин, даже для нескольких специальных классов. Я не знаю, в чем заключается смысл… чтобы изменить учебную программу „Томхей Тмимим“, созданную в течение многих лет».³⁵

МЫ ДОЛЖНЫ ИДТИ НА САМОПОЖЕРТВОВАНИЕ!

Повышение стандартов образования наших детей является важным приоритетом, как сказал Ребе в беседе на Юд-Шват 5737 (1977):

«Из-за законов этой страны и других государств складывается ужасная ситуация. Дети не могут обойтись без изучения светских дисциплин. Это начинается с пяти лет (когда начинают учить Пятикнижие), продолжается, когда мальчику исполняется 10 лет (и он должен приступить к изучению Мишны), 13 лет (когда мальчик становится бар-мицвой) и 15 лет (когда он начинает учить Гмару).

Мы должны многому научиться от Предыдущего Ребе. Он буквально рисковал своей жизнью и создавал хедеры (начальные еврейские школы) для детей, где бы они изучали только Тору по образовательному стандарту, который евреи использовали на протяжении многих поколений.

В наше время нет прямой угрозы физической расправы над соблюдающими евреями, поэтому мы можем приложить все усилия, чтобы образование детей было чисто еврейским. Исключение делается только в случае, если закон не позволяет обойтись без светских предметов.

… Я уверен, что, приложив немного усилий, можно сразу сократить то количество часов, которое еврейские дети проводят за светскими уроками. Гораздо больше времени (по качеству и количеству) можно посвятить еврейским предметам. Именно так Альтер Ребе постановляет в законах изучения Торы. Если вы примете решение, зная, что это является необходимостью, тогда вы, несомненно, добьетесь успеха».³²

НЕ ТРАТЬТЕ ВРЕМЯ ЗРЯ

Время от времени Ребе поощрял людей, отказавшихся от изучения светской программы школы, с одним условием — чтобы время было заполнено изучением еврейских предметов. В одном письме Ребе обращается к семейной паре, где муж хочет, чтобы ребенок изучал только Тору.

Ребе пишет его жене: «Поговорите с Вашим мужем. Я много раз говорил, что тратить время попусту очень плохо. Это также пагубно воздействует на те часы, которые были потрачены на учебу. Поэтому необходимо составить (вместе с другими родителями) график обучения, который заполнит все свободное время (например, „Шатры Торы“ и т. д.). Если Вы по какой-либо причине не желаете этого делать, то дети должны следовать обычному расписанию ешивы».

Ребе пишет мужу: «Я уже ответил ясно: о растрачивании времени попусту не может быть и речи. Если время ребенка будет заполнено изучением Торы (так его расписание не будет короче, чем у других учеников) — тогда нет проблемы в оставлении светских уроков».

Ребе обращается с подобной темой к администрации «Томхей Тмимим» в Монреале: «Вы, несомненно, позаботитесь о том, чтобы студенты, которые не изучают светские дисциплины, были бы заняты другой учебой или повторением пройденного материала. Главное, чтобы над ними был контроль, и они не тратили впустую свое время».³⁶

1. Игрот Кодеш, письмо 1, 427.

2. Клипа (дословно — кожура, скорлупа) — понятие в Каббале, включает в себя неисправленные желания еврея, мешающие ему объединиться со Вс-вышним — прим.пер.

3. Торат Менахем 5742, том 3, стр. 1837-1838.

4. Торат Менахем, том 27, стр. 103.

5. Торат Менахем, том 15, стр 73-74.

6. Игрот Кодеш, том 11, стр. 403.

7. Игрот Кодеш, том 10, стр. 43-44.

8. Игрот Кодеш, том 14, стр. 43.

9. Игрот Кодеш, том 10, стр. 293.

10. Там же, том 8, стр. 24.

11. Торат Менахем, том 13, стр. 73-76.

12. Торат Менахем, том 27, стр. 105.

13. Согласно еврейскому обычаю, когда мальчика первый раз ведут в хедер, принято закутывать его в талит, чтобы он не увидел ничего нечистого по дороге — прим. пер.

14. Игрот Кодеш, том 20, стр. 120.

15. Игрот Кодеш, том 10, стр. 297.

16. Торат Менахем, том 19, стр. 116.

17. Игрот Кодеш, том 12, стр. 452-453.

18. Торат Менахем 5742, том 3, стр. 1838.

19. Ликутей Сихот, том 16, стр. 145.

20. Игрот Кодеш, том 22, стр. 221-222.

21. Торат Менахем, том 16, стр. 143.

22. Торат Менахем, том 33, стр. 226-234.

23. Следует отметить, что в письме к Ребе (5737 г.) раввин Шмуэль Лью писал, что слышал, как Ребе был против того, чтобы студенты изучали Шекспира. Однако в Англии это было обязательным требованием школьной программы. Поэтому он спрашивал, как поступить в любавичских школах в Лондоне. Ребе ответил, что он не несет ответственности за эти слухи. Если это обязательно, то очевидно, что так должно быть сделано. См. Игрот Кодеш, том 32, стр. 94.

24. Торат Менахем, том 40, стр. 321-326.

25. Там же.

26. Торат Менахем, том 33, стр. 189.

27. Игрот Кодеш Ребе Раяц 1,427.

28. См. Игрот Кодеш Ребе Раяц 1,428; 1,431-32, а также в примечаниях там.

29. Там же. 1,427.

30. Игрот Кодеш, том 6.

31. Имеется в виду созвучие буквы «алеф» с выражением на иврите «алуфо шель олам» — Хозяин мира — прим. пер.

32. Ликутей Сихот, том 16, стр. 145-146.

33. Игрот Кодеш, том 6, стр. 119.

34. Игрот Кодеш, том 7, стр. 237.

35. Игрот Кодеш, том 11, стр. 249-250.

36. Игрот Кодеш, письмо 1,810.