Кто виновник?
Ребе объясняет комментарии Раши
Кто виновник?
В ЧЕСТЬ 60-ЛЕТИЯ С НАЧАЛА ПРОВЕДЕНИЯ БЕСЕД РЕБЕ О РАШИ С ЕГО РЕВОЛЮЦИОННЫМ ПОДХОДОМ К ЭТОМУ КОММЕНТАРИЮ — КАЖДУЮ НЕДЕЛЮ МЫ ПРЕДЛАГАЕМ ВАМ КРАТКИЙ ПЕРЕСКАЗ ОДНОЙ ИЗ ЭТИХ БЕСЕД.
СОСТАВИТЕЛЬ: РАВВИН МЕНДЕЛЬ ФОГЕЛЬ
Они пали на лица свои и сказали: «Б-же, Б-г духов всей плоти, если один человек согрешил — разве на всю общину прогневаешься?» (Бемидбар, 16:22)
«Б-же, Б-г духов»: Ты знаешь мысли. Твое поведение — не как поведение человека из плоти и крови. Царь из плоти и крови, перед которым провинилась часть страны, не знает, кто именно согрешил, и потому, когда он гневается, он наказывает всех. Но перед Тобой раскрыты все мысли, и Ты знаешь, кто согрешил. «Один человек» — он согрешил, а Ты собираешься прогневаться на всю общину?! Сказал Всевышний: «Хорошо вы сказали. Я знаю и открою, кто согрешил, а кто — нет». (Раши)
На первый взгляд, Раши говорит: человеческий царь наказывает даже тех, кто не виновен, поскольку он не способен установить, кто согрешил, а кто нет. И вот Моше говорит, что Всевышнему не подобает поступать так же, Ему следует различать между виновными и невиновными, а не наказывать всех.
Однако при таком понимании слова Раши требуют уточнения. Это сравнение с «царем из плоти и крови» излишне — очевидно же, что нельзя карать невиновных! И даже человеческий царь, если он честен и справедлив, безусловно, не будет наказывать невиновных только потому, что не может установить, кто виноват. Истинный смысл слов Раши раскрывается в его точной формулировке:
"מֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁסָּרְחָה עָלָיו מִקְצָת מְדִינָה, אֵינוֹ יוֹדֵעַ מִי הַחוֹטֵא".
Выражения «сарха» (провинилась) и «хотэ» (грешник) не равнозначны: «хотэ» — это человек, совершивший реальный грех против царя, восставший против него; а «сарха» означает, что часть жителей страны вела себя неподобающим с точки зрения царя образом, но не восстала против него в буквальном смысле.
Таким образом, речь идет о случае, когда один человек (хотэ) подстрекает часть страны к неправильному поведению (сарха). И поскольку царь не знает, кто именно подстрекатель, он наказывает даже тех, кто был просто увлечен зачинщиком, но не остальных граждан страны, которые полностью невиновны.
То же произошло и в данном случае. Стих 16:19, а именно слова וַיַּקְהֵל עֲלֵיהֶם קֹרַח («Корах собрал на них [всю общину]»), Раши комментирует так: «Он обходил колена и уговаривал их... пока не убедил их всех [присоединиться к нему]». Корах, следовательно, был главным «хотэ» — зачинщиком, и он вовлек «всю общину» в мятеж против Моше.
И о других зачинщиках — Датане, Авираме и остальных 250 сообщниках Кораха — Раши говорит, комментируя стих 16:1: «Поскольку колено Реувена располагалось к югу [от Мишкана], по соседству с Кеѓатом и его потомками, которые тоже стояли с юга, они присоединились к мятежу Кораха». Иными словами, все они были втянуты в восстание Кораха.
И вот Моше приводит следующий довод. Царь из плоти и крови в такой ситуации может наказать всех, кто пошел за подстрекателем, потому что не в состоянии отличить зачинщика от ведомых. Но Ты, Всевышний, перед Которым открыты все мысли, Ты знаешь, что именно Корах — «хотэ», и потому следует покарать только его, но не тех, кто пошел за ним.
На это Всевышний ответил: «Хорошо вы сказали. Я знаю и открою, кто согрешил, а кто нет». Вы правы в том, что наказывать следует только виновного, а не ведомых. Но ваше утверждение, что только Корах («один человек») виновен, неверно, ибо Я знаю, что Датан и Авирам являются грешниками сами по себе (а не только под влиянием Кораха). Поэтому и они будут наказаны — но не остальной народ.
Из этого диалога между Моше и Всевышним вытекает глубокий урок.
В предыдущих стихах (16:12 и далее) рассказывается о дерзких и наглых словах Датана и Авирама, обращенных к Моше и причинивших ему боль и страдание.
И все же, несмотря на это, Моше стремился оправдать их и возложить всю вину исключительно на Кораха!
Отсюда мы учим, насколько велико требование вырабатывать в себе установку «дан ле-каф зхут» — судить каждого человека с хорошей стороны, даже тогда, когда по внешним признакам кажется, что это невозможно.
Вывод.
Не позволяйте внешним проявлениям сбить вас с толку. Каждый человек достоин, чтобы его судили благожелательно.
(По Ликутей сихот, т. 13, с. 51; там же, т. 18, с. 196).
