Новый рубеж

Составил: раввин Леви Гринберг (Огайо)

Автор: раввин Шнеур Ицингер

ЖЕНЩИНЫ, ПРИБЛИЖАЮЩИЕ ИЗБАВЛЕНИЕ

ДОРОГА К СПАСЕНИЮ

Глас раздался на берегах реки Иордан: «Бен Амрам, Бен Амрам, встань! Ты призван к Всевышнему!»

Прошло почти девятьсот лет с тех пор, как Моше был погребен в месте, известном только Всевышнему. Теперь пророку Ирмея́гу потребовалась его помощь; первый Храм лежал в развалинах, а еврейский народ оказался в изгнании. «Иди и призови Авраѓама, Ицхака, Яакова и Моше», — наказал пророку Всевышний. Не зная, где найти Моше, Ирмея́гу отправился к Иордану и там стал взывать к вождю еврейского народа.

Будучи призван, Моше предстал перед Всевышним, моля о милосердии к сынам Израиля. Каждый из трех праотцев также попытался остановить ужасное изгнание, но увы: приговор, скрепленный печатью, отменить они не смогли.

Казалось, всякая надежда на спасение потеряна. Однако тут раздался иной голос.

Рахель, мать еврейского народа, зарыдала о своих детях, напомнив Всевышнему о своих заслугах и самоотверженном поведении в отношении своей сестры Леи. По этой причине и была похоронена Рахель на обочине дороги, по которой в будущем ушли в изгнание ее потомки, — чтобы, находясь рядом с ними, когда их уводят в плен, она могла за них заступиться. «Глас слышен в высоте; плач и горькое рыдание: Рахель плачет о детях своих».

И лишь тогда Всевышний сжалился: «Ради тебя, Рахель, Я возвращу еврейский народ в их пределы. Удержи голос твой от рыдания и глаза твои от слез. Есть награда за труд твой: твой голос услышан, и Я снова возвращу твоих детей в их дом».

То, чего не смогли добиться Авраѓам, Ицхак, Яаков и даже Моше, удалось женщине, Рахель. Именно еврейская женщина сумела добиться обещания Всевышнего, и эти слова эхом отзываются с тех пор: «И вернутся сыновья в пределы свои»¹.

Быть погребенной в пещере Махпела, рядом с возвышенными душами Адама и Хавы, Авраѓама и Сары, Ицхака и Ривки, Яакова и Леи, безусловно, было бы для Рахели предпочтительнее. Однако она добровольно отказалась от этой великой заслуги ради того, чтобы приблизить Избавление, Геулу. Рахель предпочла пыльную обочину дороги самому святому в мире месту захоронения. По сей день она остается там, чтобы иметь возможность молить Всевышнего и приближать Геулу. Сопровождая своих детей в изгнание, она стала той, кто в конечном счете дал возможность свершиться обещанию Всевышнего о нашем возвращении домой.

Урок для ее потомков, еврейских женщин нашего времени, заключается в том, чтобы также находиться на передовой линии в деле приближения Геулы. Их задача — спасти весь еврейский народ из изгнания, исполнить миссию, которую не смогли выполнить даже Моше и праотцы.

Никакое неудобство не может быть слишком большим для исполнения этой священной миссии. Нам не нужно жертвовать чем-то столь исключительным, как пещера Махпела, но иногда необходимо выйти за рамки и отказаться от того, к чему привыкли, например, от какой-либо пищи. Или провести ночь вне дома ради того, чтобы помочь другому еврею, приблизить его к еврейству, а весь наш народ — к Избавлению.

И, как и Рахель, мы тоже непременно преуспеем. «И вернутся сыновья в пределы свои». Да произойдет это в самом скором времени! ²

ЧЕМ ВСЁ ЗАВЕРШАЕТСЯ

В канун Шабата, 9 швата 5710 г., в 770 был опубликован и распространен среди хасидов, жаждущих слова хасидизма, маамар «Бати ле-гани», который Ребе Раяц выбрал для публикации в связи с днем собственного ухода из мира, состоявшегося на следующий день.

Дату публикации маамара — 10 швата — Ребе Раяц приурочил к йорцайту своей бабушки, рабанит Ривки, супруги Ребе Маѓараша. Следующая часть маамара — «Ѓа-йошевет бе-ганим» — соотнесена с 13 швата, йорцайтом матери Ребе Раяца, рабанит Штерны-Сары, супруги Ребе Рашаба.

Текст маамара «Бати ле-гани» и последующего «Ѓа-йошевет бе-ганим», ставшего неотъемлемой частью миссии «седьмого поколения», Любавичский Ребе будет разъяснять каждый год на протяжении почти сорока последующих лет. Этот маамар подвел черту под одним лидерством и открыл другое, определив задачи для нашего поколения. И сфокусирован он вокруг двух праведных женщин.

Это, разумеется, не совпадение. Для нас, последнего поколения изгнания и первого поколения Избавления, уникальное служение еврейских женщин приобретает особое значение. В заслугу еврейских женщин произошло избавление из Египта, и в заслугу еврейских женщин закончится наше нынешнее и последнее изгнание.

Дата маамара, а также его заголовок уже сами по себе исполнены глубокого смысла. Но и его содержание — возвращение Шхины в мир — также сфокусировано вокруг еврейских женщин. Всевышний обращается к еврейскому народу, Кнесет Исраэль, с исполненным любви титулом «ахоти кала» (сестра Моя, невеста). В этом иносказании Всевышний олицетворяет жениха, а Кнесет Исраэль — невесту.

ИСТОРИЯ ПОВТОРЯЕТСЯ

В дни перед дарованием Торы Всевышний ежедневно говорил с Моше, чтобы передать Свои повеления еврейскому народу перед тем, как они соберутся у горы Синай. «Так скажи дому Яакова», — сказал Он при первой из этих встреч, — то есть еврейским женщинам. И лишь потом произнес: «И повели сынам Исраэля». Накануне того, как мы стали народом, Всевышний вначале обратился к женщинам. Вскоре после этого, когда мужчины отдали свои золотые вещи, чтобы изготовить золотого тельца, женщины стояли в стороне, отказавшись это сделать. Они также проявили особое рвение при строительстве Мишкана, когда искусно пряли козью шерсть для обители Всевышнего.

Те возвышенные души — женщины, стоявшие у горы Синай, — это еврейские женщины наших дней. В писаниях Аризаля сказано, что души сегодняшнего поколения являются перевоплощениями душ тех, кто вышел из Египта. Подобно тому, как заслуга женщин привела к первому Избавлению, будущие воплощения этих самых душ — женщины нашего времени — приведут к завершению нынешнего и последнего изгнания.

По мере приближения к Избавлению наша роль становится все более знáчимой. И хасидизм говорит нам, что когда оно наконец произойдет, «нкева тесовев гавер» — женское начало возвысится над всем, и сфира Малхут, она же Кнесет Исраэль — «сестра Моя, невеста» — раскроется как стоящая выше всех остальных³.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ ВЗГЛЯД

• В последнее время мы все чаще восклицаем: «Ад матай?!» (Доколе?!) Сколько еще будет продолжаться изгнание, если мы уже сделали для его окончания всё возможное и даже больше?
• Чтобы Избавление воплотилось в реальность, необходимы усилия и мужчин, и женщин, так как кампании Ребе, приближающие Избавление, относятся как к мужчинам, так и к женщинам. Женщины могут сами исполнять большинство из них и во многих случаях действовать даже более эффективно, чем мужчины, влияя на других в исполнении всех десяти кампаний⁴.
• Еврейских женщин в Египте не испугало повеление фараона бросать в реку новорожденных мальчиков. Если Всевышний повелел нам растить еврейских детей, рассуждали они, мы ни перед чем не остановимся.
• К Избавлению приведет точно такой же подход. Еврейские женщины не должны поддаваться чуждому влиянию Америки или погружаться исключительно в заботы о материальном благополучии. Им надлежит растить еврейских детей именно так, как этого хочет Всевышний⁵.
• В ходе подготовки к дарованию Торы Всевышний сначала передал Свое послание женщинам и только затем — мужчинам. Точно так же, когда придет Машиах и будет обучать «новой Торе», новому пониманию Торы, женщины, чья заслуга приводит к Избавлению, будут изучать эту Тору Машиаха первыми⁶.
• Объясняется это тем, что еврейские женщины в стремлении выйти из изгнания превосходят мужчин, поскольку они намного больше мужчин хотят выйти из изгнания и войти в Избавление⁷.

1 Мидраш Эйха Раба, предисловие 24; Раши к Берешит, 48:7.

2 Любавичский Ребе. Сефер ѓа-сихот 5746 г. (Ваад ѓанахот ѓа-тмимим), т. 2, гл. Ваехи, с. 371–377; Ѓитваадуйот 5746 г., т. 2, с. 311–316.

3 Сефер ѓа-сихот 5752 г., с. 299–301.

4 Сефер ѓа-сихот 5746 г. (Ваад ѓанахот ѓа-тмимим), т. 2, гл. Ваехи, с. 367–368.

5 Ликутей сихот, т. 1, с. 113.

6 Сефер ѓа-сихот 5749 г., т. 1, с. 239–240.

7 Ликутей сихот, т. 26, гл. Мишпатим 5746 г., с. 375.