Освящение Первого Храма

8 ТИШРЕЯ

НА ПРОТЯЖЕНИИ ВСЕГО ГОДА РЕБЕ ЧАСТО ГОВОРИЛ О ДАТАХ, СВЯЗАННЫХ С ВАЖНЫМИ СОБЫТИЯМИ В ЕВРЕЙСКОЙ ИСТОРИИ, ИЗВЛЕКАЯ ИЗ ЭТИХ РАССКАЗОВ УРОКИ ДЛЯ СЛУЖЕНИЯ ВСЕВЫШНЕМУ. В ЭТОЙ РУБРИКЕ МЫ БУДЕМ ЕЖЕМЕСЯЧНО ВЫДЕЛЯТЬ ОДНУ ТАКУЮ ДАТУ, ПРИВОДЯ ВЫДЕРЖКИ ИЗ БЕСЕД РЕБЕ НА ЭТУ ТЕМУ.

СОСТАВИТЕЛЬ: РАВВИН МЕНДЛ ФОГЕЛЬ

Построение Первого Храма было завершено 7 тишрея 2936 года (825 г. до новой эры). Со следующего дня, 8 тишрея, евреи неделю радостно отмечали это величайшее событие, а затем начался Суккот — итого евреи радовались целых две недели. В силу этой радости в том году никто не постился в Йом кипур, который пришелся на третий день празднеств. Евреи опасались, что будут наказаны за это Свыше, но Талмуд рассказывает: с Небес им возвестили, что напротив, все присутствующие удостоятся удела в Грядущем мире (тр. Моэд катан, с. 9а).

Принято, отмечая освящение дома, устраивать большое торжество. Так, описывая освящение Мишкана, Тора рассказывает о множестве жертвоприношений, которые тогда принесли евреи. Тем более это относится к Храму (особенно к Первому Храму, который духовно превосходил Второй), постоянному жилищу для Всевышнего; его освящение происходило в еще более величественном масштабе и сопровождалось огромной радостью и откровениями Свыше. А поскольку 8 тишрея началось двухнедельное празднование, уровень радости и проявлений Небесного откровения в этот день достигал наивысшей точки.

Аризаль объясняет стих «И эти дни вспоминаются и исполняются» (Эстер, 9:28) так: каждый год, когда наступает особая дата, необходимо помнить и действовать в соответствии с событиями этого дня. И если есть должное «вспоминание», то наступает и «исполнение»: та же духовная энергия, что впервые проявилась в этот день, раскрывается снова. Соответственно, каждый год 8 тишрея повторяются те же откровения, что и при первом освящении, даруя нам силы выполнить служение этого дня. Более того, как пишет Алтер Ребе в «Игрот кодеш», каждый год в Рош ѓа-шана в мир нисходит абсолютно новая Б‑жественная энергия, которой ранее никогда не бывало. Применяя этот же принцип здесь, можно сказать: каждый год 8 тишрея нам даруется еще более возвышенное откровение, чем то, что проявилось тогда впервые!

Поэтому, хотя освящение Первого Храма произошло в далеком прошлом (далеком не только по количеству лет, но и по качеству), мы должны извлечь из этого события урок для своей собственной жизни.

Каждый еврей обязан построить личный Храм и внутри себя, и в своем доме, как сказано: «И буду Я пребывать среди них» — внутри каждого еврея.

Так же, как евреи совершили тогда обряд освящения Храма, тем самым сделав его постоянным жилищем для Всевышнего, так и каждому еврею следует отпраздновать освящение своего личного Храма, введя Всевышнего в свою жизнь в виде постоянного присутствия.

Однако еврей не должен ограничиваться строительством жилища для Всевышнего в своей собственной жизни. Подобно тому, как физический Храм, созданный из земных материалов, превращал материю в Б‑жественность, каждый еврей наделен миссией быть маяком света и превращать мир в Б‑жественный сад.

В этом Храм отличался от Мишкана. В Мишкане отсутствовали окна, поэтому, хотя там и стояла Менора, излучавшая свет, этот свет был сокрыт за балками и занавесями, не проникая наружу. А в Храме, напротив, имелись окна, причем устроенные таким образом, чтобы излучать свет вовне, что противоположно обычной функции окон, предназначенных впускать свет внутрь.

Идея преобразования материального мира ярко выражена в самом освящении Храма. Как уже говорилось, радость и ликование в честь освящения были столь велики, что в тот год никто не постился в Йом кипур, и с Небес возвестили, что Всевышний доволен их поступком. Более того: тем, что они ели и пили в Йом кипур, они достигли большего, чем могли бы добиться постом! Вот до какой степени Б‑жественность проникла в материю.

Это показывает, насколько духовно значимо освящение Храма: оно смогло наполнить материальные действия — еду и питье — такой святостью, что они привели к Б‑жественным откровениям, превосходящим даже привлекаемые исполнением пяти запретов (включая пост) в Йом кипур.

Вывод. Баал-Шем-Тов учит, что все, что еврей видит или слышит, служит ему уроком в служении Всевышнему. Каждый опыт в жизни еврея, даже самый обыденный, — это возможность наполнить мир Б‑жественностью. И чем более этот опыт будничен, тем больше его потенциал.

(По Сихот кодеш 5733 г., т. 1, с. 34)