Послание, адресованное всем

Волна

Шел 5728 (1968) год. Мир только что стал свидетелем чудесной победы Израиля в Шестидневной войне. Во всем мире евреи были полны оптимизма, они публично и гордо демонстрировали свое еврейство. Началась волна пробуждения еврейского самосознания.

В маамаре на Рош ѓа-Шана 5728 года Ребе сказал: «Мы просим: „Воструби в большой шофар нашего освобождения“. Можно сказать, что звук „большого шофара“ уже слышен… Как мы видим в последнее время, многие „заблудшие“ обратились к тшуве благодаря звуку „большого шофара“.

В течение следующих нескольких месяцев Ребе разъяснял заповедь тшувы на нескольких фарбренгенах. Например, на фарбренгене в Пурим Ребе подробно говорил о книге Йоны и ее вечном уроке. Фарбренген 20 ава также был посвящен тшуве (возвращения ко Всевышнему). Ребе произнес «ѓадран» (речь в связи с окончанием изучения трактата Талмуда — прим.пер.) на трактат Йома, в конце которого обсуждается заповедь тшувы. Ребе объяснил два высказывания своего отца на тему тшувы. Кроме того, Ребе посвятил этой заповеди выступление, разъясняя слова Альтер Ребе в первой главе «Игерет ѓа-тшува» из Тании «заповедь тшувы — из Торы» и отвечая на вопрос, является ли тшува одной из 613 заповедей.

Особое издание

В конце 5728 года никто не предвидел, что на следующие два с половиной года в центре внимания Ребе будет находиться «Игерет ѓа-тшува».

За несколько дней до Рош ѓа-шана Ребе распорядился, чтобы «Игерет ѓа-тшува» была напечатана в виде отдельного буклета в стандартном и в карманном формате. 24 элула 5728 (1968) года «Игерет ѓа-тшува» отправили в печать вместе с примечаниями и пояснениями, взятыми из бесед Ребе. Издание было оплачено самим Ребе в память о его матери ребецн Хане.

Двумя днями позже, после слихот, Ребе спросил секретарей, как обстоят дела с печатью. Он попросил, чтобы, как только книга поступит из типографии, ему принесли напечатанный экземпляр. Когда «Игерет ѓа-тшува» прибыла в 770, Ребе сразу поручил раввину Ходакову начать учить ее тем же вечером, хотя бы «несколько строк». Ребе добавил, что руководство учебой следует поручить одному из гостей из Кфар-Хабада. Раввин Ходаков вошел в синагогу, чтобы передать инструкции Ребе. В руках при этом он держал четыре бутылки машке от Ребе, которые было велено раздать во время учебы в соответствии с указанием Ребе.

В канун Рош ѓа-шана Ребе взял с собой на Оѓель только что напечатанную «Игерет ѓа-тшува».

В те годы Ребе обычно приходил в синагогу утром в Шабат со своим сидуром, а также с Танией, которую он изучал несколько минут до того, как произносили «Барух ше-амар» (начало основной части утренней молитвы — прим. пер.) Вскоре после того, как была опубликована «Игерет ѓа-тшува», она заняла место «Тании» в утреннем уроке Ребе. Он вкладывал «Игерет ѓа-тшува» в свой сидур и читал ее несколько минут до «Барух ше-амар».

Рав Лейбель Шапиро рассказывает: «Однажды Ребе вернулся из Оѓеля довольно поздно и пошел молиться минху и маарив. Чтобы не уходить в свой кабинет и не приходить снова, Ребе остался на своем месте, достал новое издание „Игерет ѓа-тшува“ и несколько минут изучал его».

Когда «Игерет» печатали в Нью-Йорке, раввин Ходаков поручил раввину Эфраиму Вольфу из Эрец Исраэль напечатать «Игерет ѓа-тшува» и там, а также рекламировать издание в газетах с подробным описанием того, где можно его приобрести. Книгу следовало именно продавать, хотя и по минимальной цене, а не распространять бесплатно. Кроме того, в нее должно было быть включено личное посвящение Ребе ребецн Хане.

В канун Йом Кипура «Игерет ѓа-тшува» была напечатана в карманном, а вскоре и в стандартном формате. Ребе частично покрыл расходы на печать. После издания Ребе начал активную кампанию, поощряя распространять «Игерет ѓа-тшува» как можно шире. В различных письмах начала 5729 (1968) г. мы видим, что Ребе упоминает об издании «Игерет ѓа-тшува» и призывает адресатов распространять, изучать ее, организовывать постоянные уроки по ней и т. п.

На фарбренгенах во время месяца тишрей Ребе снова и снова призывал хасидов изучать «Игерет ѓа-тшува», вплоть до того, что в Шабат холь ѓа-моэд Суккот 5729 (1968) года Ребе поощрял заучивать ее наизусть. На фарбренгене в Симхат Тора Ребе сказал, что хотя есть те, кто уже много раз, возможно, даже 101 раз прочитал «Игерет ѓа-тшува», всегда есть возможность углубить ее понимание.

На «общей аудиенции» по завершении тишрея Ребе, обратившись к гостям из Кфар-Хабада, среди прочего, сказал:

Мы много говорили об Игерет ѓа-тшува… Было бы хорошо время от времени устраивать уроки по этой книге, а при необходимости делать и больше, если урока недостаточно. Это указание предназначено не только для жителей Кфар-Хабада, но и для всех евреев, где бы они ни находились, и не только для живущих жизнью мира, но и для занятых изучением Торы.

МАЛАЯ ТАНИЯ

В «Записках» Ребе упоминает Танию, напечатанную в Шклове в 5566 (1806) году, где «Игерет ѓа-тшува» именуется «Тания Катан» (малая Тания). Так ее называли в то время.

Причина этого, видимо, в том, что и «Ликутей амарим», и «Игерет ѓа-тшува» начинаются со слова «Тания». Только в «Игерет ѓа-тшува» меньше глав, отсюда и название «малая Тания».

В письме1, написанном в 5706 (1946) году, Ребе проводит еще одно сравнение между первой и третьей частью Тании. Он утверждает, что они обе могут служить заменой книг по мусару (этике).

Также следует отметить, что многим людям, которые спрашивали Ребе, с чего начать изучение Тании или хасидизма в целом, Ребе указывал на «Игерет ѓа-тшува».

ТИКУНИМ

Во время фарбренгена в Шабат Хукат-Балак того же года Ребе рассказал о группе учеников ешивы, которые вели себя неподобающим образом, и велел им в качестве тикуна (исправления — прим. пер.) выучить наизусть «Игерет ѓа-тшува» и 100 листов Гемары.

В том же году Ребе поручил жениху прочитать «Игерет ѓа-тшува» перед свадьбой по крайней мере два или три раза.

Во время фарбренгена 19 кислева Ребе с гордостью говорил о том, что этим вечером на центральном фарбренгене в Кфар-Хабаде (в Эрец Исраэль все даты наступают раньше, чем в США — прим. пер.) уже обсуждали «Игерет ѓа-тшува» и тшуву в целом. Некоторое время спустя Ребе упомянул в письме реб Залману Яфе изучение «Игерет ѓа-тшува». Ребе добавил, что на фарбренгене в Кфар-Хабаде президент Израиля Залман Шазар сказал, что он тоже изучает ее.

Многие уверены, что причина внезапного внимания к «Игерет ѓа-тшува» была связана с волной тшувы, захлестнувшей еврейский мир в то время. Но нам кажется, что это было также связано с еженедельными уроками Тании по радио, которые вел рав Вейнберг. Он начал изучать «Игерет ѓа-тшува» в начале 5729 года.

МЫ ХУЖЕ?

В третьей главе «Игерет ѓа-тшува» Альтер Ребе дает практические советы. В былые времена, чтобы искупить грехи и снова сблизиться с Всевышним, приносили жертву. При отсутствии Храма и невозможности принести жертвы есть другие способы получить Б‑жественное прощение. Так, в «Тикуней тшува» Аризаля сказано, что его можно удостоиться постом. Альтер Ребе объясняет, сколько раз нужно поститься, чтобы должным образом искупить различные грехи.

Затем Альтер Ребе продолжает, что в наши дни из-за ослабленной природы наших тел пост не так полезен, как раньше, и его можно заменить цдакой.

Можно было бы понять это так: искупление через пост было бы идеальным, однако поскольку это стало слишком трудным, есть возможность достичь прощения грехов, дав цдаку. Но лучше было бы поститься. Однако на фарбренгене второго дня Суккот 5729 года Ребе сказал: «Нельзя расстраиваться из-за наших трудностей с постом». Далее Ребе объяснил, что законы природы устанавливает Всевышний, и если Его воля состоит в том, чтобы наши поколения не могли поститься — значит, пост — это не то, что нам нужно.

А если человек не может позволить себе дать цдаку в размере, указанном Альтер Ребе? Должен же быть другой вариант… И Ребе сделал на этот счет потрясающее открытие.

Известна ѓалаха: тот, кто изучает законы принесения жертвы всесожжения, считается фактически принесшим жертву всесожжения. То же самое, сказал Ребе, касается поста, предписанного Аризалем, или количества цдаки, предписанного Альтер Ребе. Если кто-то не способен дать пожертвование согласно указанию Альтер Ребе, то можно считать, что, изучив данную тему в Игерет ѓа-тшува, он как будто постился или дал цдаку. Соответственно, человек может достичь тех же результатов, как если бы он постился все положенные посты или дал полное количество цдаки.

Отсюда можно понять великую ценность изучения «Игерет ѓа-тшува». Возможно, кто-нибудь подумает о самых высоких уровнях тшувы, которые кажутся выше того, на что способны люди нашего уровня, и в результате впадет в глубокую депрессию. Надо помнить, однако, что изучение «законов тшувы», изложенных в хасидизме, засчитывается так, как будто мы действительно достигли высочайших уровней тшувы, описанных в «Игерет ѓа-тшува».

14 кислева 5729 (1969) г. отмечалось сорокалетие свадьбы Ребе и ребецн, и хасиды решили продвигать учебу «Игерет ѓа-тшува» в качестве подарка Ребе на годовщину. Уроки по «Игерет ѓа-тшува» устанавливались в любавичских общинах по всему миру. И взрослые, и юноши тщательно изучали ее. В это время часто можно было увидеть, как хасиды, как только выпадает свободная минутка, произносят строчки из «Игерет ѓа-тшува».

Столь особенный дар хасидов Ребе заинтересовал даже местные информационные агентства. Вот заголовок одной из нью-йоркских газет:

Оригинальный подарок от хасидов их Ребе — Изучение книги «Игерет ѓа-тшува»

В статье читаем:

«На этой неделе исполняется сорок лет со дня свадьбы Любавичского Ребе, лидера Хабада. Его хасиды решили преподнести ему новый подарок: каждый хасид выучит наизусть книгу „Игерет ѓа-тшува“, написанную первым хабадским Ребе. По настоянию Ребе уроки по этой книге доступны для всех, и ее новое издание было опубликовано на пяти языках: иврите, английском, французском, испанском и итальянском».

Уроки Ребе

Всего через несколько дней после начала 5729 года, на фарбренгене в Шабат Шува, Ребе произнес речь, в которой глубоко обосновал, почему Альтер Ребе поместил в начале «Игерет ѓа-тшува» конкретные стихи из Танаха. На следующем фарбренгене Ребе продолжил объяснять эту тему, а затем прочитал первую главу, комментируя почти каждое предложение.

Ребе завершил фарбренген так:

То, что мы узнали сегодня, служит напоминанием о том, насколько точным является каждое слово Тании. Как однажды сказал Ребе Рашаб: «Величайшие ученые не в состоянии постигнуть всего, о чем говорится в Тании, но ее буквальное значение может понять даже самый простой человек».

Уроки Ребе по «Игерет ѓа-тшува» продолжались на всех фарбренгенах месяца тишрей. От Шабат Шува до Шабат Берешит Ребе прошел таким образом всю книгу.

Несколько недель спустя, на фарбренгене 19 кислева, Ребе начал второй цикл изучения «Игерет ѓа-тшува», который продолжался в течение следующих двух лет. Ребе подробно разбирал всю книгу, строчка за строчкой. На каждом фарбренгене в Шабат Ребе изучал несколько строк, обычно продолжая с того места, на котором он остановился на предыдущем фарбренгене.

В ходе фарбренгенов Ребе изучал самые разные темы. Как известно, в течение многих лет на каждом шабатнем фарбренгене Ребе разбирал комментарии Раши на Хумаш. Летом Ребе также анализировал Пиркей Авот. В последующие годы он проводил регулярные беседы о «Мишне Тора» Рамбама. Но «Игерет ѓа-тшува» уникальна тем, что это единственный труд, который Ребе рассмотрел на фарбренгенах полностью, строку за строкой, от первой до двенадцатой главы. Многие комментарии Раши и многие законы Рамбама можно выучить по беседам Ребе, но лишь «Игерет ѓа-тшува» можно постичь по выступлениям Ребе на фарбренгенах от начала до конца.

«Это был замечательный опыт, — говорит раввин Лейбель Шапиро. — Ребе учил нас подобно главе ешивы, изучающему книгу со своими учениками. Он продолжал на каждом фарбренгене то, на чем остановился ранее. Мы знали, что нужно подготовить следующие несколько строк, которые Ребе будет разбирать на следующем фарбренгене».

После гимел тамуз, когда были обнаружены «Записки» Ребе, нашлись заметки Ребе о Тании, в том числе об «Игерет ѓа-тшува». В некоторых из них Ребе ставит вопросы, оставляя их без ответа, помечая как צע״ג — «нужно серьезно подумать». Интересно отметить, что на протяжении 5729–5730 годов Ребе на фарбренгенах ответил на многие остававшиеся ранее без ответа вопросы.

Двигаться дальше

Летом 5730 (1970) года Ребе разбирал на фарбренгенах последнюю главу «Игерет ѓа-тшува». Присутствующие посчитали, что на этом учеба «Игерет ѓа-тшува» завершается. Тем не менее следующие полгода Ребе комментировал «Игерет ѓа-тшува» еще раз под совершенно новым углом зрения.

Тем летом Ребе впервые опубликовал отрывок из учения своего отца. Публикация содержала рукописные заметки раввина Леви Ицхака, сделанные в ссылке в Казахстане на полях его Тании. Шестнадцать заметок были посвящены «Игерет ѓа-тшува». Эти записи легли в основу рассмотрения Ребе «Игерет ѓа-тшува» в течение следующих нескольких месяцев.

Проводить уроки по этим заметкам Ребе начал примерно с 20 ава 5730 года, по одной заметке на каждом фарбренгене в Шабат. Эти беседы были впоследствии отредактированы Ребе и опубликованы в «Ликутей сихот».

Толкования раввина Леви Ицхака посвящены анализу формулировок Альтер Ребе. В них рабби Леви Ицхак показывает, как более точное понимание слов способствует осознанию текста на гораздо более глубоком каббалистическом уровне, чем в начале изучения «Игерет ѓа-тшува». В эти несколько месяцев Ребе учил, что прозрения его отца проливают свет на многие вопросы, возникающие при изучении «Игерет ѓа-тшува», предлагая более глубокое прочтение идей, выдвинутых Альтер Ребе.

Такое изучение «Игерет ѓа-тшува», как мы говорили выше, продолжалось около полугода. На фарбренгене в Шабат Ваикра 5731 (1971) года Ребе проанализировал последнее из толкований раввина Леви Ицхака текста «Игерет ѓа-тшува». Затем Ребе объяснил, почему Альтер Ребе назвал свою книгу «Послание о тшуве», а не «Трактат о тшуве». Дело в том, что послание отправляют тому, кто находится далеко. То же относится и к тем, кто как бы отдалился от Всевышнего из-за своих многочисленных грехов. Альтер Ребе также и им отправляет послание, чтобы вывести их из их нынешнего состояния.

СИРОТЫ?!

Одно из самых интересных выступлений, посвященных «Игерет ѓа-тшува», прозвучало на фарбренгене в Шабат Мишпатим 5730 (1970) года.

Ребе упомянул то, о чем пишет Альтер Ребе в 10 главе: «Теперь, в нашем осиротелом поколении…». Ребе спросил: «Как Альтер Ребе может называть свое поколение „осиротелым“, когда он сам жил в то время? И последующие поколения наших рабеим до Ребе Раяца — как Альтер Ребе может называть такие поколения „осиротелыми“?!

Ребе объясняет: сирота — это тот, кто потерял отца и мать. В каббале силы нашего интеллекта, хохма и бина, сравниваются с «отцом» и «матерью». Итак, Альтер Ребе имеет в виду, что этому поколению не хватает надлежащих интеллектуальных способностей. И действительно, дальше он пишет, что в наших поколениях человек не может мгновенно изменить свое состояние ума.

Следующим Шабатом был Шабат ѓа-гадоль. На фарбренгене в этот день Ребе разобрал учение своего отца в отношении недельной главы Цав, соединив его с окончанием «Игерет ѓа-тшува». На том завершились два с половиной года публичного изучения «Игерет ѓа-тшува».

Во многих случаях Ребе связывал учебу «Игерет ѓа-тшува» с приходом Машиаха. На фарбренгене в Шабат Вайешев 5729 (1979) года2 Ребе сказал, что, изучая «Игерет ѓа-тшува», мы ускоряем прибытие Машиаха, как говорил Рамбам:

«Тора обещала, что в конце концов евреи совершат тшуву в конце изгнания, и немедленно будут избавлены».

1 Игрот кодеш, т. 2, стр. 102.

2 Торат Менахем ѓитваадуйот, т. 55, стр. 4.