Шелк в Шабат

ПРАКТИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ

Советы Ребе: важные нюансы

Капота или сюртук — традиционное одеяние, которое хасиды носили на протяжении многих поколений. Обычно ее надевают в шабат, Йом Тов, а также по другим особым случаям.

Исторически сложилось так, что хасиды старались надевать в шабат капоту именно из шелка. Но уже много десятилетий в виду бедственного материального положения подавляющего большинства евреев, а также из-за высокой цены изделий из шелка, этот обычай становился все менее распространенным среди хабадников России, пока не стал почти неизвестным.

Начиная с первых лет руководства Хабадом Ребе стал призывать хасидов вновь надевать в шабат капоты из шелка.

«МОЖЕТ, Я НЕ ДОСТОИН?»

Во время фарбренгена в Симхат Тора 5711 (1951) года Ребе велел реб Менахему Зееву Ѓалеви Грингласу надеть свою капоту наизнанку. На следующий день реб Менахем попросил у Ребе объяснений: не намекал ли Ребе на то, что он недостоин носить шелковый сюртук?

Ребе ответил, что его намерение состояло в том, чтобы атмосфера Симхат Торы была более ощутимой. А что касается того, чтобы носить шелковую капоту, то как раз наоборот!

Ребе продолжил: «Следует установить, чтобы все женатые мужчины носили шелковые капоты в Шабат и Йом Тов. И нужно отметить, что те, кто уже это делает, достойны похвалы».

Ребе объяснил, что обычай носить шелковые одежды в Шабат четко объясняется в маамаре ребе Рашаба (см. ниже). Кроме того, Ребе подчеркнул, что, будучи хасидами, мы должны «ונפלינו», выделяться. Это выражается в ношении шелковых капот в Шабат.

Ребе продолжил: «Я удивлен, что хасиды, например, такой-то, не носят шелковые капоты в Шабат. Причина, по-видимому, в нищете, царившей в России. В любом случае, пришло время начать их носить. Это постепенно войдет в обычай для всех — чтобы все, кто женился, надевали шелковые капоты в Шабат и Йом Тов».

Улыбаясь, Ребе добавил: «Это несмотря на то, что я сам по-прежнему ношу пиджак по будням».¹

СМЫСЛ ОДЕЖДЫ ИЗ ШЕЛКА

В своем маамаре Ребе Рашаб объясняет, что символизируют шелковые одежды в Шабат. В этот день, в отличие от будней, в мир приходит откровение мира Брия. Поэтому нужно, чтобы одежда на Шабат была сделана из животных, которые соответствуют миру Брия, а не из растений, соответствующих миру Йецира². В Шабат следует предпочесть шелк таким материалам, как хлопок или лен, поскольку они сделаны из растений.

Ребе дополняет: шелк имеет преимущество перед любыми другими материалами, получаемыми из животных, даже перед шерстью. Шерсть состригают с овец, и после стрижки овца начинает отращивать себе новую шерсть. То есть шерсть — это все же не сама овца. А шелковая нить составляет кокон тутового шелкопряда, и без нее кокона не будет. Шелк — это некоторым образом сам шелкопряд, а следовательно, шелковая одежда — наиболее подходящая для Шабата.³

Ребе привел еще одну причину: «Мы видели, что предыдущие главы Хабада на людях надевали шелковые капоты во все праздничные дни. И поскольку они делали это публично, их поведение является знаком, что данный обычай относится не только к главам поколений».⁴

На протяжении недели

Самборский ребе из Филадельфии р. Эфраим Йоллес ежегодно посещал Ребе в полупраздничные дни Песаха. В ходе этих поездок он удостаивался встреч с Ребе на аудиенции.

Во время его визита в 5747 (1987) году Ребе, обратив внимание, что внук раввина одет в одеяние, похожее на шелковое, спросил: «Вы также носите шелковую одежду на протяжении праздничной недели?»

Рав Йоллес ответил: «Халат внука не из шелка и не из шерсти».

Ребе заметил: «Я был бы рад, если бы Вы ответили, что носите шелковые одежды также и в полупраздничные дни. Такая одежда — это дополнительная связь с хасидизмом».

Рав Йоллес согласился: «Да, я слышал от хасидов, что в первые годы [правления] Ребе говорил о важности одеяний из шелка».⁵

1. Торат Менахем, 5711 г., т. 1, стр. 532.

2. Ребе Рашаб. Сефер ѓа-маамарим 5662 г., стр. 231 (старое издание). В качестве источника этого обычая Ребе Рашаб ссылается на книгу Микдаш Мелех. Хотя мы не находим упоминания о нем в данной книге, этот обычай был недавно обнаружен в книге «Кеѓилат Яаков», которую часто цитировали Ребе Маѓараш и Ребе Рашаб.

3. Торат Менахем 5715 г., т. 1, стр. 309.

4. Торат Менахем 5748 г., т. 4, стр. 304.

5. Бейт Хайену 5752 г., вып. 121, стр. 27.