Цитирование из некошерных источников

Подход Ребе:

Автор: раввин Цемах Феллер

В ряде случаев Ребе ясно давал понять, что при написании статей или эссе не только само содержание, но и цитируемый исходный материал обязаны быть «кошерными».

Будучи студенткой на кафедре социологии в Бруклинском колледже, Хана Шарфштейн однажды отправила Ребе свою работу о Любавичском хасидизме. Среди других замечаний к статье Ребе отметил следующее: «В примечаниях и библиографии непременно оставьте только кошерные книги».¹

Раввин Иммануэль Шохет много писал и говорил о Баал-Шем-Тове, цитируя различные источники. Прочитав одну из газетных статей раввина Шохета, Ребе прислал письмо с некоторыми исправлениями. Начал же его Ребе с общего замечания:

«Вы цитируете в примечаниях и в самом тексте ряд авторов, в том числе таких, которых вряд ли уместно упоминать даже в сносках (хотя не все серьёзно к этому относятся), и тем более в самом тексте. Это особенно верно, когда для того, о чем пишете, Вы используете источники, имена и книги, которые можно упоминать без колебаний… В случае сомнений в этом следует устрожать, так как читатели бывают разные».²

ГДЕ ЕВРЕЙСКАЯ ГОРДОСТЬ?

Авраам Ярон организовал собрание в Израиле и отправил Ребе копию розданного там письма на английском языке. Начиналось оно с цитаты из Шекспира. Ребе ответил (в постскриптуме на отдельном листе бумаги, на случай, если г-н Ярон захочет отделить его от остальной части письма):

«Я уверен, что большинство — если не все — собравшихся знают, что до рождения Шекспира и до того, как была создана культура, из которой он развился, еврейский народ уже две тысячи лет назад, как получил Тору и заповеди… И что евреи подвергались преследованиям со стороны так называемых „культурных наций“.

Нужно ли, когда евреи собираются с еврейской целью — как Вы пишете, чтобы провозгласить истину о том, что Всевышний избрал нас из всех народов — использовать цитату из нееврейского источника? Такой вопрос был бы актуальным, даже если бы цитировался один из праведников народов мира. Тем более это верно в данном случае, когда автор, судя по его произведениям, был антисемитом».³

В другом письме раввину Иммануэлю Шохету, в ответ на присланные вырезки из ряда написанных им газетных статей, Ребе отметил:

«Некоторое время назад я писал о некоторых людях и официальных лицах в Стране Израиля, находящихся во „внутреннем изгнании“: они чувствуют себя униженно перед любым неевреем. При любой возможности они стараются использовать именно нееврейские исходные материалы… Это оказывает влияние на читателей: их взгляды будут основываться на книгах, авторы которых находятся на определенной стороне».⁴

НЕКОТОРЫЕ ЧИТАТЕЛИ ВОСПРИМУТ ЦИТАТУ КАК ОДОБРЕНИЕ

Есть еще одна проблема, связанная с цитированием некошерных источников. Она заключается в том, что читатели могут приравнять цитирование книги к одобрению ее автора. Например, в письме главному раввину сефардов Бен-Циону Меиру Хай Узиэлю, после замечаний к его книге «Ѓегйоней Узиэль» Ребе делает «небольшое примечание, имеющее, однако, решающее значение для „ломающих границы“ среди нашего народа». Ребе перечисляет ряд публикаций, ⁵ которые цитировал раввин Узиэль, и замечает:

«Хотя во всем на свете есть добро, не всякий ум может понять, как „выбросить скорлупу“, искать и находить добро и потреблять только его. Тот факт, что Вы цитируете эти книги — даже если Вы с ними не согласны — будет казаться их одобрением для некоторых Ваших читателей. Они будут считать само собой разумеющимся, что эти книги также должны быть в их домах — несмотря на то, что евреи России и Польши знают, какие огромные бедствия, упаси Б‑же, причинили эти и подобные им книги».⁶

В письме Элиэзеру Штейнману, журналисту и писателю, Ребе указывает на непредвиденные последствия, которые могут произойти, если не быть осторожным с тем, кого цитировать:

«Когда читатель видит некое имя, упомянутое в Вашей книге, он может прийти к определенным выводам. Человеческой природе всегда — и особенно в наши дни — было свойственно не вникать в глубину вопроса или в точную формулировку, чтобы понять, насколько того или иного автора одобряют, и определить, есть ли какие-либо оговорки…»⁷

Ребе возражает против заявления Штейнмана о том, что он должен признавать и благодарить всех, от кого он чему-то научился. Ребе отмечает, что из этого правила есть исключение, когда речь заходит о вопросах веры. Строгость, с которой мы подходим к вопросам веры, замечает Ребе, сохраняла нас на протяжении многих поколений.

ГРАНИЦЫ УЖЕ РАЗМЫТЫ

В письме раввину Зеву Арье Раббинеру Ребе объясняет, почему в наши дни особенно важно избегать некошерного исходного материала:

«… В настоящее время особенно распространено размывание границ и смешение добра и зла до неразличимости. Потому так необходимо не смешивать зерно и мякину и не сажать в святом винограднике чужую лозу — даже добрую ее часть».⁸

НЕСКОЛЬКО ЦИТАТ НЕ ПОМОГУТ

В том же письме раввину Зеву Арье Раббинеру Ребе подчеркивает еще один момент. Раббинер цитирует некошерные источники, подчеркивая: «Этот автор также согласен с моими доводами». Но Ребе объясняет, что для предполагаемой целевой аудитории это бесполезно:

«Несколько цитат не принесут пользы, если основная часть книги базируется на святых источниках. Тому, кому их недостаточно, эти несколько цитат не помогут».⁹

ЛЮДИ НЕ БУДУТ ПОКУПАТЬ КНИГУ

Наконец, Ребе также отмечает, что цитирование некошерных источников может нанести ущерб автору, поскольку не исключено, что многие из-за этого откажутся ее приобретать:

«Хотя „следует принимать истину от любого, кто ее высказал“, все же досадно, что Вы цитируете ряд книг, которые многие евреи не принимают, а также книги, написанные неевреями. Ведь из-за этого многие воздержатся от покупки Вашей книги, а потому не прочтут ее и не получат пользы от того, что в ней написано».¹⁰

1 Брошюра со свадьбы Унсдорфер — Шапиро, 5763 г.

2 Игрот кодеш, т. 19, стр. 347.

3 Там же, т. 31, стр. 281.

4 Там же, т. 19, стр. 383.

5 А именно — два источника 19-го века: «Море невухей ѓа-зман» (автор — Нахман Крохмаль, видный деятель реформаторского движения Ѓаскала) и журнал «Ѓа-ткуфа» под редакцией светского еврейского мыслителя и писателя Давида Фришмана.

6 Игрот кодеш, т. 7, стр. 292.

7 Там же, т. 18, стр. 330.

8 Там же, т. 12, стр. 303.

9 Там же.

10 Там же.