Столица

Автор: раввин Моти Вильгельм

«Были веские причины, по которым Любавичам суждено было сыграть такую важную роль, сначала в жизни тайных праведников и мистиков, а позже в деятельности лидеров и хасидов Хабада», — пишет Ребе Раяц в «Книге воспоминаний».1

Сам по себе небольшой городок Любавичи не примечателен. Однако в анналах еврейской истории он занимает важнейшее место: более века он служил центром хасидизма Хабад и был домом для пяти из семи лидеров Хабад-Любавич. В этой статье мы попытаемся дать краткий обзор еврейской истории города и совершить виртуальное паломничество в Любавичи с помощью воспоминаний хасидов.

Самое раннее упоминание названия «Любавичи» мы находим на карте, датированной примерно 5254 (1494) годом.2 Среди прочих населенных пунктов окружающей местности отмечен городок Любавичи. Хотя там могли располагаться и более ранние поселения, как минимум к этому времени Любавичи существовали и были удостоены упоминания на карте. В то время Любавичи находились недалеко от границы, разделявшей Российскую Империю и Польско-Литовскую унию, в те годы долго враждовавших друг с другом. После Десятилетней войны между двумя государствами в 5281 (1521) году было подписано перемирие, по которому Любавичи отошли Литве.

В те годы евреи в Испании, Португалии, Австрии и Германии подвергались жесточайшим преследованиям. Польша и Литва, чьи правители были более терпимыми к гонимому народу, рассматривались евреями как лучшее из возможных убежищ. Некоторые из этих скитальцев были и среди первых жителей Любавичей. Ребе Раяц пишет в «Книге воспоминаний», что самыми ранними еврейскими поселенцами города, когда он был еще деревней, была группа «нистаров» (скрытых праведников). Он рассказывает историю о ребе Биньямине, который спас город от бандитов, а затем построил синагогу, называемую «Штибл Биньямина» — старейшую синагогу в городе.3

Больше, чем просто название

Маѓарил, брат Альтер Ребе, в ответе Цемах Цедеку на вопрос, как правильно писать название городка в гете (разводном письме)4 сообщает, что город был выстроен вельможей Любомирским, который назвал его в свою честь, а фамилия вельможи, а следовательно, и название, происходит от русского слова «любить».

Ребе Раяц, рассказывая о ранней истории города, описывает небольшую еврейскую общину, созданную «нистаром» по имени реб Меир. Он был известен своей безграничной любовью ко всем людям, евреям и неевреям, и даже к животным и птицам. Неудивительно, пишет Ребе Раяц, что село получило название Любавичи, ведь это наименование как нельзя лучше характеризует его основателя.5

Альтер Ребе в Любавичах

Хотя Любавичи стали центром хасидов Хабада только во втором поколении глав движения, во время лидерства Мителер Ребе, они сыграли важную роль и в жизни Альтер Ребе.

Когда Альтер Ребе был еще в юном возрасте, 6 его отец, реб Барух, привез его из Лиозно в Любавичи. Мальчик, достигший небывалых для своего возраста успехов в Торе, стал теперь заниматься с равом Иссахаром Бером, проповедником из Любавичей. Два года Альтер Ребе учился у рава Иссахара Бера в одной из комнат бейт-мидраша «Поалей цедек — Машкимей кум» («трудящиеся люди, встающие рано»). Местные жители с восхищением говорили о молодом «илуе» (гении), а когда нашли тетрадь с его открытиями в Торе, его зауважали и мудрецы Торы.7

«В Любавичах я научился любить людей, и не только любить, но и уважать других евреев», — вспоминал позже Альтер Ребе (как рассказывает Ребе Раяц). «Я видел уважение, которое оказывал гаон рав Йосеф-обличитель реб Ицхаку-сапожнику, реб Шломо-портному и реб Авраѓаму-пекарю, евреям неученым и даже не понимающим слов Торы и молитвы, но по-настоящему Б‑гобоязненным».8

Альтер Ребе посещал Любавичи по крайней мере еще дважды. Первый раз — в 5525 (1765) году, когда Межеричский Магид поручил ему остановиться в Любавичах по пути домой из Межерича. Во время пребывания там он должен был навестить своего бывшего учителя, рава Иссахара Бера. Тогда Альтер Ребе узнал, что его наставник был тесно связан с Магидом из Межерича.

«Приехав в Любавичи… я порадовался изменениям, которые произошли с тех пор, как я был там в прошлый раз. Несколько выдающихся молодых знатоков Торы изучали хасидизм согласно указаниям моих учителей, гаона рава Иссахара Дова и гаона рава Зеэва, и я наслаждался беседами о Торе с ними. Я пробыл в Любавичах неделю. Я рассказал там о некоторых идеях нашего учителя, Магида, и мы несколько раз собирались на фарбренгены».9

Тот визит оказался поворотным. Несколько юношей последовали за Альтер Ребе в Лиозно, а по возвращении распространили в Любавичах учение хасидизма Хабад. Это привело к тому, что пожилые хасиды, включая самого рава Иссахара Бера, поддержали Альтер Ребе.

Еще раз Альтер Ребе приехал в Любавичи в 5461 (1800) году, когда его во второй раз освободили из заточения. После оправдания его царским судом он решил переехать из Лиозно в Ляды и по пути остановился на три дня в Любавичах. В то время в городе было четыре синагоги, и во всех молились по нусаху Ари, так как жители города были теперь хасидами Хабада.

«Все три дня, пока Альтер Ребе и его семья находились в Любавичах, в городе был праздник. Было объявлено, чтобы во время молитв не говорили таханун (покаянную молитву; ее не читают в праздничные дни — прим. пер.), а в синагогах зажгли лампы. Кто мог, был обязан воздержаться от работы. Всем предписали облачиться в субботние одежды, а гостей, прибывавших в город в честь Альтер Ребе, следовало приветствовать и кормить бесплатно», — пишет Ребе Раяц в своих записках.10

В эти годы число евреев в Любавичах медленно, но неуклонно росло. Правительственная перепись 5544 (1784) года зафиксировала пятьдесят семей11, а ко времени кончины Альтер Ребе в 5573 (1813) году их было примерно вдвое больше.12

Хабад — Любавичи

После вознесения души Альтер Ребе и разрушения Ляд войсками Наполеона потребовалось найти новое место для его детей и внуков — Мителер Ребе, Цемах Цедека, а также других членов семьи Альтер Ребе. К тому времени потомки Альтер Ребе насчитывали почти 200 человек. Как известно, семья Альтер Ребе бежала от войск Наполеона в глубину России, и теперь оказалась разделена между Гадячем, где был похоронен Альтер Ребе, Ромнами и Кременчугом. Еврейские общины по всей Украине отправляли посланников к Мителер Ребе, и каждая просила, чтобы он выбрал именно их город своим новым домом. Мителер Ребе отказывался, объясняя, что вернется в родную Беларусь (Райсен, как говорили тогда). Хотя Мителер Ребе и планировал поселиться в Любавичах, где учился Альтер Ребе, однако сначала он хотел осмотреть другие места, которые могли его устроить.13

С адара по элул 5573 (1813) года он провел в разъездах. Наконец, решение было принято. В понедельник, в неделю главы Ницавим, 18 элула 5573 года, Мителер Ребе прибыл в Любавичи. Приезд сына знаменитого рабби Шнеур-Залмана и его семьи вызвал большое волнение среди местных евреев и даже среди землевладельцев близлежащих районов. Местный помещик Шанковский подарил Мителер Ребе участок земли, освободив его от всех будущих налогов. Соседние помещики, владевшие лесами, прислали в подарок деревянные балки для строительства домов и синагоги.

«Территория, подаренная Шанковским, была разделена в Любавичах на несколько участков, каждый из которых получила отдельная ветвь потомков Альтер Ребе. Территория Мителер Ребе находилась на улице, не имевшей названия, и теперь ее называли „Хацер“ („двор“). Это был большой участок с деревянными домами», — пишет Ребе Раяц.14 Купив деревянный дом для своей семьи, Мителер Ребе распорядился возвести большую деревянную синагогу. Строительство началось в 5574 (1814) году и продолжалось год или два. Синагога и дома расположились на том самом участке земли, где десятилетиями ранее Альтер Ребе изучал Тору с равом Иссахаром Бером.15

В отчете полицейского чиновника, поданном после ареста Мителер Ребе в 5586 (1825) году, эта синагога описана подробно. «Синагога» построена так же, как жилой дом. Она состоит из одной просторной комнаты, в которую есть входы с обеих сторон, и устроена таким образом, что внутри все видно».16 В отчете далее описываются свитки Торы, бронзовые лампы, оловянные подсвечники, скатерти, занавески, возвышение для чтения Торы и другие предметы, находившиеся там. В отчете указывается, что синагога была примерно 21 м в длину и 12 м в ширину. Для сравнения, это примерно сорок процентов от размера главной синагоги 770 сегодня. В записях же Ребе Раяца17 указано, что синагога была еще больше: примерно 40 м на 27 м, то есть на пятнадцать процентов длиннее и более чем в полтора раза шире, чем главная синагога 770. Хасиды тоже свидетельствовали, что зал синагоги был очень большим: «В зале Ребе можно начать утреннюю молитву с „Ѓоду“ с одной стороны, и к тому времени, как дойдешь до второй стороны, уже будешь читать заключительную молитву „Алейну“».18

Примерно в то же время в Любавичах была построена миква, которая соответствовала указаниям Альтер Ребе в его Шулхан арухе. Цемах Цедек детально описывает саму микву и то, как ее строили в письме, напечатанном в его респонсах (ответах на ѓалахические вопросы).19

Сразу после того, как Мителер Ребе поселился в Любавичах, хасиды со всего региона начали прибывать туда, чтобы услышать маамары и попросить у Ребе благословений и советов на аудиенциях. Из-за большого притока посетителей Мителер Ребе установил «таканот Любавич», набор предписаний для хасидов, желающих посетить Любавичи. Эти правила определяли, кто, когда и на какой срок мог прибывать к Ребе.

Однако Мителер Ребе не оставался все время в Любавичах. Он разъезжал по городам и деревням, где жили хасиды, чтобы там произносить маамары и принимать евреев на аудиенции. Свои последние дни он также провел не в Любавичах, так как отправился посетить могилу Альтер Ребе в Гадяче. На обратном пути, в городе Нежин, 9 кислева 5588 (1827) года Мителер Ребе скончался. В Нежине он и похоронен.

Первая ешива в Любавичах

После кончины Мителер Ребе главой Хабада стал его зять Цемах Цедек. Почти 40 лет Цемах Цедек руководил хасидами из Любавичей, и этот город стал местом, куда ежегодно приезжали десятки тысяч евреев.

Сначала Цемах Цедек продолжал жить в том же доме, в котором он поселился после переезда семьи в Любавичи около 14 лет назад. Примерно в 5592 (1832) году пожар уничтожил дом Мителер Ребе и дома членов его семьи. Помещик хотел отдать бесплатно Цемах Цедеку новый участок земли, но тот, не желая принимать подарок, купил этот участок для строительства нового дома и синагоги.20 Участок был большим, хватило места даже на огород.21 Находился он там, где позже будет построен большой зал ешивы «Томхей Тмимим». Строительство завершили около 5594 (1834) года, и вскоре после этого Цемах Цедек и его семья переселились туда. Дом находился в северо-западном углу участка, а к востоку от него установили небольшую синагогу.

В 5601 (1841) году Цемах Цедек основал в Любавичах ешиву, назначив своего сына рава Исраэля Ноаха ее главой. На протяжении двадцати шести лет, как свидетельствует Ребе Раяц, «святая ешива воспитывала учеников с большими способностями, с обширными и глубокими знаниями в открытой Торе. Наряду с этим, молодые люди были укоренены в учении хасидизма и в искусстве молиться, и они распространяли свет Торы по всем регионам Российской империи».22

Деревянные постройки в те времена постоянно страдали от пожаров, тем более что пожарной службы тогда еще не существовало. В последующие годы в Любавичах произошло несколько пожаров, в том числе во дворе Цемах Цедека. В 5609 (1849) году, после пожара, случившегося в предыдущем году, Цемах Цедек перестроил двор и приобрел участки в Любавичах для пяти своих сыновей и двух зятьев. Однако для Ребе Маѓараша он отдельный участок не купил, так как хотел, чтобы тот жил рядом с ним.23 «На этот раз они построили дом красивее, чем в предыдущие разы; это было сделано под руководством [моего] деда, Ребе Маѓараша. Размер участка был тем же, но вместо огорода дедушка устроил сад для прогулок», — пишет Ребе Раяц.24

Где-то между 5616 и 5618 (1856-1858) годами случился еще один пожар. Его причиной стала неосторожность приезжего извозчика, который зажег трубку возле стога сена.25 Из-за сильного ветра огонь быстро распространился и уничтожил почти все дома города. Весь двор Ребе сгорел, и вместе с ним много книг и бесценных рукописей. В истории хасидизма Хабад это событие известно как «великий пожар». В течение следующих восемнадцати месяцев, пока шло восстановление двора и домов, Цемах Цедек жил в доме одного помещика, который находился недалеко от Любавичей. Сыновья Цемах Цедека обращались к хасидам, побуждая их участвовать в расходах на строительство: «все нужно строить заново», ситуация «очень напряженная».26

Новый дом Цемах Цедека был намного больше предыдущих: он занимал то место, где располагались ранее дом и синагога. Две комнаты, построенные на месте предыдущей синагоги, были отведены для молитвы, и именно там молились в обычные дни года. Была также построена отдельная большая синагога для тех дней, когда к Ребе приезжало много гостей. Во дворе имелись сараи для дров и сена. Позже был вырыт колодец, а из одной из поездок за границу Ребе Маѓараш привез небольшой пожарный насос — неслыханное новшество по тем временам. Насос вызвал большое волнение в Любавичах, и местные жители прозвали его «железной ведьмой».27

Русский писатель, посетивший Любавичи в 5622 (1862) году и даже встретившийся с Цемах Цедеком, так описал двор Ребе (его заметку опубликовали в русской прессе в 1905 году): 28

«На городской рыночной площади стоит дом цадика. Это большое двухэтажное здание. С цадиком живут его женатые сыновья и даже внуки, вся большая семья собралась вокруг него, а он — глава семьи — поддерживает их. Порой кажется, что весь город — частная собственность цадика, а его жители — его царская охрана, его придворные. Местный полицейский урядник тоже до некоторой степени зависит от цадика. Евреи имеют большое влияние на губернские власти, и полицейскому выгодно жить с ними в мире».

Еще одно описание Любавичей того времени, составленное хасидом, посетившим город в 5625 (1865) году, было опубликовано при издании его автобиографии в 1928 году.29 Он описывает, как местные жители спешили после молитвы в субботу из синагог по всему городу, чтобы послушать маамар Цемах Цедека, который он говорил «в большом пустом зале, где не было мебели, кроме помоста, окруженного скамейками». «Пять сыновей Ребе, мудрецы Торы, жили там [в Любавичах], и у каждого был свой бейт-мидраш, где молились хасиды. Но после молитвы они тоже приходили в зал Ребе». Мемуарист описывает, как жители Любавичей помогали приезжавшим хасидам, выделяя нуждающимся ежедневное пособие на покупку еды и оплату жилья. Многие жители принимали посещающих город хасидов как гостей, а некоторые из приезжих ели в домах сыновей Цемах Цедека.

Цемах Цедек был первым из лидеров Хабада, кто ушел из жизни в Любавичах — 13 нисана 5626 (1866) года, и был первым ребе, похороненным там. В своем завещании Цемах Цедек написал, что на его могиле не нужно строить оѓель или какое-либо сооружение. Однако возникли опасения, что неевреи могут раскопать могилу в поисках золота, поэтому вокруг могилы возвели стены, а потом на этих стенах соорудили крышу, так что в итоге получился оѓель — шатер. Рядом с оѓелем местные евреи построили также синагогу.30

Двор перестроен

В течение следующих лет Любавичи претерпели ряд радикальных изменений. Четверо из святых сыновей Цемах Цедека основали свои собственные хасидские дворы — в Копусте, Лядах, Нежине и Овруче, и большинство хасидов последовали за ними в эти места. Кроме того, в 5628 (1868) году очередной пожар испепелил двор и все строения в нем. Помимо проблемы восстановления двора, перед Ребе Маѓарашем встал еще один вопрос. Цемах Цедек указал в своем завещании, чтобы ни один из его сыновей не жил в его доме; он должен использоваться только как синагога или место для обучения детей. Но теперь, когда дом сгорел, мог ли Ребе Маѓараш жить в новом доме, построенном на том же месте, или запрет все еще действовал?

Ребе Маѓараш обдумал этот вопрос (ход его рассуждений опубликован)31. В итоге он решил построить на этом месте большой зал, который использовался как синагога, когда собиралось много гостей. В своих мемуарах его описали несколько хасидов следующего поколения. «[Зал] был длинным, широким и высоким. С трех сторон были большие, высокие окна. Мы прошли почти все Любавичи, пока не дошли до двора Ребе, и не видели ни одного здания такой величины и красоты», 32 — писал р. Нахум Шмарьяѓу Сасонкин, известный как «реб Шмерл из Батума».

Теперь, когда на месте дома Цемах Цедека был возведен большой зал, перед Ребе Маѓарашем встала еще одна проблема.33 Цемах Цедек построил большую синагогу для дней, когда собиралось много гостей. На практике она использовалась только в Рош ѓа-шана и в Йом кипур. Летом она служила бейт-мидрашем, но не местом молитвы. Теперь, после того как синагога была уничтожена пожаром и заново построена в другом месте, можно ли было построить дом на месте старой синагоги, учитывая, что другого места для этого не было?

В конце концов, Ребе Маѓараш склонился в сторону более строгого решения и приобрел дополнительный участок для своего дома. На месте же бывшей большой синагоги Цемах Цедека он построил малый зал. Зал и дом соединяла комната для аудиенций у Ребе Маѓараша. Возле малого зала располагалась «хабадница». Так называли в те годы комнату при синагоге, в которой молились те, чья молитва была медленной и долгой: в прошлых поколениях именно такая молитва была характерна для особо усердных хабадников. В малом зале было также женское отделение на втором этаже, туда поднимались по лестнице.

В последующие годы Ребе Маѓараш построил во дворе дома для своих детей — рабби Залмана Аѓарона, Дворы Леи Гинзбург (этот дом позже стал домом Ребе Раяца) и Ребе Рашаба. 13 тишрея 5643 (1882) года Ребе Маѓараш скончался и был похоронен в оѓеле своего отца, Цемах Цедека. Ребе Маѓараш был единственным лидером Хабада, который родился, прожил всю жизнь и скончался в Любавичах.

«Томхей Тмимим» — Любавичи

Пожалуй, самым примечательным событием в Хабаде в поколении Ребе Рашаба было открытие ешивы «Томхей Тмимим» в Любавичах. Основал ее Ребе Рашаб в 5657 (1897) году, через четырнадцать лет после кончины Ребе Маѓараша и через четыре года после того, как Ребе Рашаб формально принял руководство Хабадом-Любавич в 5654 (1893) году.

До этого момента рассказ об истории Любавичей опирается на ограниченное количество источников. Но со времени открытия ешивы многие ее ученики оставили подробные описания города. Среди них был реб Рефаэль Нахман («Фоле») Кан, написавший книгу «Любавич ве-хайялеѓа». Она сочетает черты автобиографии с историческими хрониками города Любавичи и биографиями многих учеников ешивы. Реб Фоле уделяет внимание в своих записях не только двору Ребе в Любавичах, но и рассказывает о его улицах, рыночной площади, почтовом отделении и т. д., а также о том, как протекала жизнь в городе.

«Каждое воскресенье в Любавичах устраивали рынок, куда приезжали крестьяне. Они привозили свою продукцию на продажу и покупали в лавках то, что им было нужно. На улице ѓа-Халука было почтовое отделение с телеграфом; в городе также имелись врач и аптека. В Любавичах было много синагог: „Штибл Биньямина“, „Миньян Голды“, „Томский миньян“, синагога во дворе Ребе, синагога возле оѓеля, миньян на улице ѓа-Халука. Раввином города служил рав Давид Якобсон, которого называли „Давид дер море цедек“ („Давид-руководитель“). Он был зятем предыдущего раввина Любавичей, реб Авраѓама Зелигсона, который занимал этот пост во времена Цемах Цедека и Ребе Маѓараша. Шохетом города, а также моѓелем был реб Шломо Хаим Кутаин. В Любавичах жили несколько меламедов, обучавших маленьких детей, пока те не достигали возраста, подходящего для изучения Гемары. Однако еврейские жители города были в основном неучеными. Работало похоронное общество, старостой которого был сам Ребе Рашаб».34

А вот как реб Фоле описывает двор Ребе:

«Двор находился на углу Шиловской улицы и рыночной площади. Во двор вели три входа. Один в северную часть, с Шиловской улицы — чтобы через него войти, нужно было подняться на несколько ступенек. Второй, большой вход располагался на западной стороне двора. Третий вход был с южной стороны двора, за домом Ребе Рашаба, из переулка, который отделял двор от, не будь рядом помянута, церкви».

Далее реб Фоле описывает расположение домов Ребе Рашаба, Ребе Раяца и ребецн Ривки, большой зал, где учились ученики ешивы, малый зал, контору ешивы, колодец и сад. Только два здания во дворе были не деревянными, а кирпичными — они были построены супругами-спонсорами из Москвы и названы «Батей Авраѓам ве-Рахель» в их честь. В одном из этих домов Ребе Рашаб пек мацу на Песах, а во втором была «чайная», где всегда имелась горячая вода для учеников, чтобы они могли заварить себе чай. В комплексе двора находились также конюшня и туалеты. Ребе Рашаб начал строить во дворе микву, но возникло много проблем и строительство было прекращено, а вместо этого отремонтировали городскую микву.

Учиться в большом зале начали в 5661 (1901) году, через четыре года после основания ешивы, когда учеников стало много. Но сначала его пришлось отремонтировать, так как большой зал был построен без возможности его отапливать, а деревянные стены зала находились уже в плохом состоянии. Зал ремонтировали два года: установили печи, переделали фундамент и пол, вставили новые окна, а также внесли другие необходимые изменения. В зале установили восемнадцать столов для учебы, за каждым столом сидело до десяти учеников. В центре зала находилось широкое возвышение с двумя столами для инспекторов.

В своих мемуарах реб Исраэль Джейкобсон описывает, как во вторую ночь Рош ѓа-шана 5670 (1909) года после того, как Ребе Рашаб произнес в большом зале маамар, хасиды затанцевали с такой радостью, что крыша зала зашаталась. Ввиду этого большой зал закрыли до окончания праздника Суккот, и все молитвы проводили в малом зале.35

В 5674 (1914) году началась Первая мировая война, а полтора года спустя, в 5676 (1915) году, немецкая армия приблизилась к Любавичам. Ребе Рашаб решил покинуть Любавичи, объявив, что не хочет находиться под немецким правлением даже один день. Подготовка к переезду началась после Суккота. В Шабат недельной главы Вайера Ребе Рашаб произнес в Любавичах последний маамар, а в воскресенье, 16 хешвана, Ребе и его семья покинули Любавичи и направились в Ростов. Когда Ребе уезжал, хасид реб Моше Розенблюм сказал ему: «Да удостоимся мы увидеть вас здесь в скором времени!» Ребе Рашаб ответил: «Я надеюсь вернуться к Песаху, если Всевышнему будет угодно». Но Ребе Рашаб остался в Ростове, где он и скончался четыре года спустя. Так завершились 102 года Любавичей, как столицы Хабада.

В 5678 (1917) году, через два года после отъезда Ребе Рашаба, произошла большевистская революция, потрясшая страну, и без того втянутую в мировую войну. Цены росли, пожертвований стало мало, и ученикам ешивы, оставшимся в Любавичах, стало просто нечего есть. Поэтому ешива переехала в Кременчуг, где имелась хабадская община. Там ешива продолжала функционировать еще некоторое время, прежде чем коммунистические преследования вынудили ее уйти в подполье.

Перед тем как последняя группа учеников покинула Любавичи, они собрали столовые приборы, стеклянную посуду, кухонные принадлежности и закопали их в подвале, чтобы те оставались кашерными. В Шабат, благословляющий месяц элул, ученики ешивы провели в Любавичах последний фарбренген. «Невозможно описать, что мы испытывали на этом фарбренгене. Мы утешали себя тем, что все это только временно, и что мы скоро вернемся в Любавичи. Мы были не в состоянии даже предположить, что может быть иначе».36

После того, как все ученики уехали, сооружения двора заняли жители города. Большой зал стал местом для спектаклей и собраний, в доме Ребе Рашаба расположился суд, в домах Ребе Маѓараша и Ребе Раяца — другие государственные учреждения. Так продолжалось до нисана 5681 (1921) года, пока очередной пожар за полчаса не уничтожил все сооружения двора.37 В Любавичах еще жило несколько хасидов, и они нашли другое место для молитвы. Известно, что в какой-то момент миква в Любавичах была повреждена, и в 5682 (1921) году Ребе Раяц посылал деньги на ее ремонт.

В канун новомесячья элула того же года Ребе Раяц отправился в Любавичи, чтобы посетить святой оѓель Цемах Цедека и Ребе Маѓараша — и «был потрясен запустением». Оѓель разрушили, его стены разобрали на кирпичи. Во время той поездки в Любавичи, единственной за время его руководства, Ребе Раяц произнес маамар «Ани эль Элоким экра».38 Девятнадцать лет спустя, летом 5701 (1941) года, нацисты вошли в Любавичи. 3 хешвана 5702 (1941) года они убили всех евреев, живших там — 483 человека.

Несколько раз предпринимались усилия по восстановлению оѓеля в Любавичах. Ребе Раяц обратил на это внимание во время поездки туда в 5682 году и говорил об этом в Нью-Йорке в 5709 (1949) году. Позже наш Ребе во время своего руководства также искал способы отремонтировать оѓель в Любавичах. Однако только в 5749 (1989) году место погребения лидеров Хабада было отстроено. В том же году группа хасидов купила в Любавичах дом для Ребе — с его одобрения.

В последние годы удалось выкупить участок земли, где стоял двор Ребе Рашаба, восстановить синагогу при оѓеле и большой зал, а также отреставрировать кладбище. Во время земляных работ были обнаружены могилы членов семьи Ребе Цемах Цедека и Ребе Маѓараша и знаменитых хасидов. Но об этом нужно рассказывать уже в отдельной статье.

1 Раяц. Зихронот, т. 1, стр. 16.

2 Любавичи. История, тайны, реальность, Смоленск, 2012 г.

3 Раяц. Зихронот, т. 1, гл. 1.

4 Шеерит Йеѓуда, ч. Эвен ѓа-эзер, гл. 52.

5 Раяц. Зихронот, т. 1, стр. 16.

6 В книге «Бейт Рабби» указано, что Альтер Ребе было 12 лет, когда он отправился в Любавичи, и Ребе Раяц говорил то же, см. Сефер ѓа-сихот 5691 г. Однако в других беседах и записях Ребе Раяца упоминает и иные, переданные по традиции данные относительно возраста Альтер Ребе в то время — от шести до десяти лет.

7 Раяц. Решимат офен ѓа-ѓиштальшелут бе-ѓитъясдут хасидут Хабад, дор ришон, дор шени (Кеѓат, 2009 г.), гл. 11.

8 Там же.

9 Там же, гл. 14.

10 Там же, гл. 16.

11 р. Берл Левин. Любавичи (Агудат хасидей Хабад СНГ, 2011 г.) Опубликовано также в «Толдот Хабад бе-Русия ѓа-царит» (Кеѓат, 2010 г.)

12 В «Зихронот» Ребе Раяца число семей в Любавичах в 5516-5517 (1756-1757) годах указано как «от 75 до 80».

13 Раяц. Решимат Любавич. Это эссе написано в 5690-х (1930-х) годах и впервые опубликовано в 5759 (1999) г. раввином Шмуэлем Краусом.

14 Раяц. Решимат Любавич.

15 Раяц. Сефер ѓа-сихот каиц 5700 г., стр. 95.

16 Маасар у-геулат Адмор ѓа-эмцаи, стр. 63.

17 Раяц. Решимат Любавич.

18 Раяц. Диврей йемей ѓа-рабанит Ривка (Кеѓат, 5774 г.).

19 Шеэлот у-тшувот Цемах Цедек, ч. Йоре деа, п. 102.

20 Раяц. Диврей йемей ѓа-рабанит Ривка.

21 Раяц. Решимат Любавич.

22 Раяц. Игрот кодеш, т. 2, стр. 107.

23 Раяц. Решимат Любавич.

24 Там же.

25 Раяц. Диврей йемей ѓа-рабанит Ривка.

26 Толдот Хабад бе-Русия ѓа-царит, стр. 108.

27 Раяц. Решимат Любавич.

28 Наш перевод основан на публикации в Керем Хабад, т. 2, стр. 80.

29 Гольденштейн, Пинхас Дов. Майн лебен’с гешихте (Петах Тиква, 1928). По-английски опубликовано под названием «Шохет» (Университет Туро, 2024)

30 Маѓараш. Игрот кодеш, стр. 38.

31 Там же, стр. 39.

32 Сасонкин Н. Ш. Зихронотай (Новое издание Кфар-Хабад), стр. 36.

33 Маѓараш. Игрот кодеш, стр. 40.

34 Любавич ве-хайялеѓа, стр. 11.

35 Зикарон ли-бней Исраэль, стр. 21.

36 Там же, стр. 73.

37 Раяц. Игрот кодеш, т. 1, стр. 326.

38 Раяц. Сефер ѓа-маамарим 5682 г., стр. 447.