Составил: раввин Леви Гринберг (Огайо) Автор: раввин Шнеур Ицингер

ТРИ СТОЛПА ЕВРЕЙСКОГО ДОМА

127 ЛЕТ. ТРИ ЗАПОВЕДИ. ОДНА ЖИЗНЬ.

Жизнь первой еврейской женщины праматери Сары Тора лаконично описывает всего одним предложением: «И была жизнь Сары сто двадцать семь лет». Простые слова говорят о жизни, которая была какой угодно, только не простой.

Рожденная в Ур-Касдим, в мире, погрязшем в идолопоклонстве, Сара беззаветно помогала своему мужу в его усилиях принести веру в единство Всевышнего окружающему их языческому населению. Ее путь состоял из одного испытания за другим. Она отправилась вместе с Авраѓамом в веленное им Свыше путешествие, чтобы учить вере в единого Б-га каждого, кого встречали. «Авраѓам приближал мужчин, а Сара — женщин», — говорит мидраш. Они удостоились жить в Эрец-Исраэль, земле, которую указал им Всевышний и которую Он навечно пообещал их потомкам.

Семейная жизнь оказалась не менее трудной. Десятилетиями Сара оставалась бездетной, ожидая, когда Всевышний дарует ей и ее мужу ребенка, которого Он им обещал. В девяносто лет она наконец родила Ицхака — и столкнулась с сомнениями и подозрениями окружающих.

Дважды взятая в плен — фараоном и Авимелехом, — Сара видела изнутри дворец мирового лидера, покоренного ее красотой, однако она желала лишь освобождения и воссоединения с Авраѓамом.

Наконец, в возрасте ста двадцати семи лет насыщенная событиями жизнь Сары подошла к концу, и даже это не обошлось без драмы. Именно известие об Акеде — сообщение о несостоявшемся принесении в жертву ее любимого сына — заставило ее святую душу покинуть тело.

ЕДИНСТВО ВНУТРЕННЕЙ РЕАЛЬНОСТИ

Казалось бы, столь многогранная и бурная жизнь заслуживает подробного описания. Однако в момент ее ухода Тора использует одно-единственное выражение, чтобы описать все это: «Хаей Сара» — жизнь Сары. Как можно вместить все это в одно простое понятие?

Спросите любую из внучек Сары, любую еврейскую женщину, живущую сегодня, и она даст вам ответ. Жизнь Сары не вращалась вокруг ее одежды, высоты каблуков или цвета туфель. Будь то в Ур-Касдим, во дворце фараона или в Эрец-Исраэль; говорила ли она с ангелами или готовила лепешки — Сара вела себя одинаково, и важным для себя считала совсем другое.

Множество обстоятельств, но одна реальность. Жизнь Сары — это воистину единая, всеобъемлющая, цельная история, которая характеризовалась постоянным стремлением к духовности.

ТРИ ЗНАМЕНИЯ ЕВРЕЙСКОГО ДОМА

Три чуда определяли ее жизнь, и эти чудеса видели все:

• Ее шабатние свечи горели от одной пятницы до следующей; • Ее тесто было благословенным и хорошо поднималось; • Над ее шатром постоянно парило Б-жественное облако.

Три перечисленных чуда — это три отличительных признака еврейской женщины и особые заповеди, вверенные ей: шабатние свечи, кашрут и чистота «семейного шатра», семейной жизни. Они определяют не только жизнь Сары, но и жизнь всех ее потомков.

Современные еврейские женщины, как и их праматери до них, не ведут жизнь, определяемую модой их одежды или другими банальностями. Три заповеди — отделение халы (и шире, кашерная пища), законы ниды и чистоты семейной жизни, зажигание свечей Шабата и праздников — являются наследием Сары для всех, кто желает прожить жизнь, основанную на исполнении заповедей Всевышнего, и тем вдохновить других жить так же.

ОСНОВА СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ

ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО РЕБЕ НА АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ²

С Б-жьей помощью 6 тишрея 5745 года Бруклин, Нью-Йорк Матерям и дочерям народа Израиля, повсеместно Благословение и приветствие!

Вы осведомлены о важнейшей роли в еврейской жизни, которую Тора — Тора жизни и Тора истины, поскольку она является нашим учителем и проводником в жизни, а ее наставления вечно истинны, — возложила на еврейскую женщину.

Одно из значимых обозначений этой роли — звание «Акерет ѓа-баит» (основа дома), которым наделена каждая еврейская хозяйка. Столь же важно и определение «Эшет хаиль» (Женщина доблестная). Действительно, царь Шломо, мудрейший из всех людей, посвящает всю заключительную главу книги Мишлей этой «Эшет хаиль», воспевая ей хвалу в алфавитном порядке по всем буквам еврейского алфавита, от алеф до тав.

Как и во всех вопросах еврейского образа жизни, основанных на принципе «главное — это действие», упомянутую роль еврейской женщины Тора конкретно сформулировала в виде трех фундаментальных заповедей. Хотя и мужчины, и женщины обязаны соблюдать эти повеления, их непосредственное исполнение возложено в первую очередь на женщину.

Эти три заповеди — в порядке их применения по возрасту, начиная с самого детства — таковы:

1. Зажигание свечей накануне Шабата и накануне праздников.

Оно обязательно в каждом еврейском доме; тем не менее, привилегия выполнять это требование дана еврейской женщине. Лишь в исключительных обстоятельствах — например, в отсутствие женщины в доме и тому подобное — обязанность зажигать свечи ложится на хозяина дома.

Как и в случае со всеми указаниями Торы, требующими, чтобы еврейский ребенок приучался к исполнению заповедей с самого нежного возраста, трехлетняя девочка обычно считается готовой к тому, чтобы под руководством матери зажечь свечу с благословением перед Шабатом и праздниками. Наши мудрецы рассказывают, что наша праматерь Ривка зажигала свечу накануне святого Шабата уже в возрасте трех лет, продолжая традицию праматери Сары.

Каждая еврейская мать, благословенная трехлетней дочерью, которая зажигает свечи, знает, какое волнующее переживание сопутствует этому как для матери, так и для дочери, когда они вместе озаряют дом священным светом шабатних и праздничных свечей. Данное повеление Всевышнего наглядно, видимо даже для человеческого глаза отражает суть изречения «Заповедь — светильник, а Тора — свет». Более того, поскольку награда Всевышнего всегда соразмерна самому деянию, эта заповедь возвращает щедрую меру света, озаряющего их удачу и всю их жизнь.

2. Кашрут.

Законы кашрута в отношении пищи и напитков в равной степени обязательны как для мужчин, так и для женщин. Особую их важность можно вывести также из того факта, что пища и напитки, которые человек потребляет, напрямую влияют на него как физически, так и духовно, поскольку еда становится частью его собственной плоти и крови. И вновь надзор за соблюдением законов кашрута и их претворение в жизнь на кухне и в доме вверен прежде всего жене и матери. Более того, ѓалаха особо подчеркивает исключительный статус хозяйки дома: если женщина свидетельствует о кашерности своей кухни и дома, ей следует верить. [Хотя, чтобы установить истину в других серьезных вопросах, требуются двое свидетелей. — прим. пер.]

3. Чистота семейной жизни.

Исключительная важность соблюдения законов и правил чистоты семейной жизни не нуждается в долгих пространных объяснениях. Достаточно упомянуть: когда они исполняются, это оказывает мощнейшее влияние не только на самих родителей, но и на их детей и потомков во всех последующих поколениях. И муж, и жена строго обязаны соблюдать эти законы и правила; однако и здесь ѓалаха наделяет жену особым статусом доверия, подобно вопросу с кашрутом.

Упомянутые здесь три фундаментальные заповеди — это три столпа, на которых основываются еврейский дом и семейная жизнь. Тот факт, что они закреплены за еврейской женщиной, демонстрирует ее уникальную ответственность и привилегию в жизни. Причем это касается не только ее собственной семьи, но и, разумеется, всего нашего еврейского народа в целом, состоящего из совокупности всех еврейских семейных очагов.

Памятуя о том, что эти обязанности и привилегии были дарованы еврейским матерям и дочерям Всевышним, Творцом человечества, можно быть уверенными, что Он наделил их и всеми необходимыми способностями, чтобы в полной мере претворить эти обязательства в жизнь. Поэтому, если женщина сталкивается с какими-либо трудностями, исполняя эти возложенные на нее Всевышним обязанности, тому возможны два объяснения: либо эта трудность скорее воображаемая, чем реальная; либо, если она реальна, женщина определенно обладает всеми силами, чтобы ее преодолеть.

По сути, если трудность необычайна, это само по себе служит доказательством того, что Всевышний наделил нас неординарными силами. А значит, чтобы их активировать и проявить, возможно, требуется особый вызов — дабы тем самым расширить арсенал уже раскрытых способностей и стимулировать неуклонное продвижение «от силы к силе» во всех аспектах еврейской жизни. Таким образом, как и в других вопросах Торы и заповедей, в конечном итоге всё сводится к собственной воле и решимости человека, а Свыше помогут в случае необходимости.

Во время Десяти дней раскаяния после Рош ѓа-Шана каждый еврей вновь подтверждает свое искреннее принятие царственности Творца, как руководящего правила повседневной жизни на весь год. Ведь он готовится к Йом Кипуру, особому, «единственному дню» в году для «очищения пред Всевышним», — и это напоминание представляется особенно своевременным, в соответствии с изречением наших мудрецов: «Дай немного (знания, поощрения и т.п.) мудрому, и он станет еще мудрее».

Пусть ваши благие решения во всем вышеперечисленном, подкрепленные упомянутым принципом «главное — это действие», принесут дополнительные Б-жественные благословения для хорошей записи, скрепленной печатью, каждой из вас, вашим близким и всему обществу Израиля на добрый и сладкий год и в материальном, и духовном плане.

С уважением и благословением, [Подпись Ребе]

P.S. Излишне говорить, что хотя это письмо написано в Десять дней раскаяния, его содержание и посыл актуальны в течение всего года; и, разумеется, благословения Всевышнего приходят в любое время года.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ РАЗЪЯСНЕНИЯ

• Три заповеди еврейской женщины — это фундамент для всего еврейского народа. Посредством чистоты семейной жизни женщина привносит в мир святую душу и святое тело. Благодаря кашруту рожденный ребенок продолжает расти в святости. А зажигая шабатние свечи, женщина наполняет дом светом. Хотя может показаться, что наши свечи не горят в течение всей недели, каждая еврейская женщина несет в себе искру нашей праматери Сары, шабатние свечи которой горели всегда, изливая нескончаемый свет³.

• Свет, пропитание и семейная жизнь — это общечеловеческие потребности, а не только еврейские. Роль еврейской женщины заключается в том, чтобы наполнить эти основные аспекты жизни еврейским духом. Обычный свет становится святым светом Шабата и праздников; пропитание превращается в кашерную пищу; а семейная жизнь — в заповедь чистоты семейной жизни. Таким образом мы готовимся к тому времени, когда с приходом Машиаха сама материальность будет очищена до такой степени, что все мы сможем ощутить Б-жественность в этом мире⁴.

• Три заповеди еврейской женщины образуют слово «ѓахен», то есть «прелесть». Ѓей — «ѓадлакат ѓа-нер» (зажигание свечей), хет — «хала» (отделение халы), нун — «нида» (законы семейной чистоты). В главе «Эшет хаиль» сказано: «Обманчива прелесть и пуста красота; женщина богобоязненная — она достойна хвалы». Кажется, что простое толкование стиха отвергает прелесть и красоту, но его сокровенный смысл заключается в том, что когда женщина обладает богобоязненностью — проявляющейся, в частности, через исполнение этих заповедей — она заслуживает похвалы также за свою прелесть и красоту⁵.

• Каждая шабатняя свеча, зажженная еврейской женщиной или девочкой, — даже той девочкой, что только научилась говорить, — освещает дом до следующего пятничного вечера, уже после того, как физическое пламя угасло. Подобно тому, как свечи первой еврейской женщины, нашей праматери Сары, горели от одной пятницы до следующей, этот постоянный свет приносит в дом Б-жественное благословение. В заслугу этого Всевышний дарует жизнь, свободную от забот, — радостную еврейскую жизнь, озаренную Б-жественным светом⁶.

См. также статью в рубрике «Женщины и девушки Хабада» в журнале Derher за хешван 5785 г.

1 По материалам беседы в Шабат главы Хаей Сара 5743 г.: Ликутей сихот, т. 35, с. 92–93; Ѓитваадуйот 5743 г., ч. 1, с. 500–501; Конспект этого фарбренгена на идише — там же, с. 22–25.

2 Оригинал письма на идише напечатан в Ликутей сихот, т. 29, с. 487–491.

3 Ѓитваадуйот 5745 г., ч. 5, беседа 20 ава, с. 2745.

4 Ликутей сихот, т. 20, с. 227.

5 Ѓитваадуйот 5746 г., ч. 3, Шавуот, с. 511.

6 Ѓитваадуйот 5749 г., ч. 4, выступление перед Нешей Хабад, с. 378.