Тепло и мудрость

Составил: раввин Леви Гринберг (Огайо) Автор: раввин Шнеур Ицингер

ЖЕНЩИНЫ, ИЗУЧАЮЩИЕ ТОРУ ТЕПЛО И МУДРОСТЬ

СНЯТЬ ЛИ ПЕРЧАТКИ?

Около трехсот лет назад три ученых мужа возвращались домой из синагоги в Шабат. Один из них нес под мышкой несколько святых книг. В еврейском квартале Познани так поступали все: ведь согласно еврейскому закону, в Шабат разрешается переносить вещи внутри пространства, окруженного по периметру непрерывной оградой — эрувом.

Упомянутые ученые мужи — рав Барух Батлан, его сын рав Биньямин и его зять рав Шнеур-Залман — шли со своими женами. То были значимые для последователей учения Хабад люди: рав Шнеур-Залман и его жена, рабанит Рахель, приходились основателю движения Хабад, Алтер Ребе, бабушкой и дедушкой по отцовской линии.

Но внезапно проходившие мимо них евреи забегали и закричали, а наши герои тут же застыли на месте. Что же случилось? Какая новость заставила трех мудрецов Торы и их жен остановиться как вкопанным посреди улицы?

Оказалось, что эрув недействителен, испорчен! Что же теперь делать? Ведь рав Биньямин держит в руках книги — неужели ему придется простоять на месте до исхода Шабата? А женщины, по принятому в честь Шабата обычаю, надели перчатки. Могли ли они продолжать идти в них? А вдруг одна из них захочет снять перчатку и пронесет ее четыре локтя, чем нарушит Шабат?

Неожиданно рав Барух Батлан, прадед Алтер Ребе, обратился к своей дочери:

— Ну, Рахель, ты же хорошо разбираешься в «Шулхан арухе». Что на этот счет говорит ѓалаха [еврейский закон. — прим. ред.]?

Муж Рахели, рав Шнеур-Залман, удивленно взглянул на тестя. В те времена считалось, что женщинам не следует глубоко изучать ѓалаху, кроме практических законов, которые передавались от матери к дочери. Его жена — мудрец Торы? Она сейчас объявит ѓалахическое решение?! Он подумал, что его тесть просто подшучивает над дочкой.

Рахель же держала в секрете от мужа свои познания в тонкостях еврейского закона. Отец с ранних лет обучал ее Торе: не только Пятикнижию и книгам пророков, но и книгам по ѓалахе — Мишне, Рамбаму и «Шулхан аруху». До этого момента только рав Барух, ее отец и учитель, знал об этом, но теперь, когда они застряли посреди улицы в Шабат, ее тайна раскрылась.

Не колеблясь, Рахель ответила:

— Перчатки можно оставить на руках. Ведь если кто-то из женщин случайно их снимет, другие женщины напомнят спутнице, что сейчас эрува нет. Книги же следует передавать из рук в руки, чтобы никто не нес их более четырех локтей, а в частное владение их должен занести нееврей.

Когда наши герои пришли домой, они раскрыли «Шулхан арух». Рав Шнеур-Залман и рав Биньямин, проверив постановление Рахели, убедились, что рабанит Рахель вынесла верное ѓалахическое решение.¹

Рав Шнеур-Залман имел все основания удивиться знаниям жены, а она — не рассказывать о них мужу. Еврейские женщины в то время, конечно, старались тщательно соблюдать ѓалаху, поэтому знали законы заповедей, которые относились к ним. Но чтобы женщины учили «Шулхан арух»? Подобное занятие в еврейских семьях тогда совсем не приветствовалось.

Однако, рассказывая эту историю, Ребе указывал на нее как на пример для современных женщин. «Мы видим сегодня, — отметил Ребе, обращаясь к собранию „Нешей Хабад“, — что из поколения в поколение изучение Торы женщинами и девушками усиливается. И уже порой муж или старшие братья вынуждены спрашивать женщин из своей семьи, как надо поступить в непривычной ситуации».²

МАТЕРИНСКОЕ ПРИКОСНОВЕНИЕ: ПРЕПОДАВАНИЕ И ИЗУЧЕНИЕ ТОРЫ

По беседе Ребе в Шабат главы Эмор 5750 (1990) года

ОТ ВТОРОСТЕПЕННОЙ РОЛИ К ЦЕНТРАЛЬНОЙ

Рамбам и Алтер Ребе начинают свои «Законы изучения Торы» с обязанности отца учить своих детей, а роль матери на протяжении поколений воспринималась как вспомогательная. Гемара говорит, ⁴ что женщины получают награду за то, что «приводят своих детей учиться Торе, посылают мужей учиться… и ждут их возвращения». Раши объясняет: за то, что они дают мужьям разрешение уезжать далеко ради учебы.

Но Ребе подчеркивал: один из лучших способов, которым женщина может активно поддержать изучение Торы мужем и сыновьями, — это учиться вместе с ними.

Благодаря своему теплу, эмоциональной глубине и мягкому подходу женщины могут вдохновить детей на еще больший энтузиазм в изучении Торы. Отец обычно садится в Шабат со своим сыном, чтобы учить вместе с ним Тору, проверять, как он усвоил уроки, и следить, чтобы тот использовал время в хедере с толком. Мать также может повторять с сыном то, что он учил в хедере, но делать это по-своему — с теплом и заботой, пробуждая особый вкус к Торе, который может привить только мать.

Речь не просто о «женской педагогической методике»: обучая детей, женщины тем самым увеличивают и свое собственное изучение Торы.

ИСТОРИЯ НА НАШЕЙ СТОРОНЕ

«Хотя женщина получит награду, если будет изучать Тору, все же не следует учить Торе дочь», — пишет Алтер Ребе, ⁵ повторяя слова Гемары и тысячелетней традиции. Конечно, это никогда не касалось относящихся конкретно к женщинам ѓалахот, которые охватывают обширные разделы Торы. Но побуждать женщин самим стать мудрецами Торы, теми, кто постигает Тору ради нее самой — Алтер Ребе не рекомендовал.

Однако для такого представления о женщинах, указывает Ребе, есть прецеденты, уходящие во времена Мишны. Брурия, жена рабби Меира, — яркий тому пример. Гемара рассказывает, ⁶ что она за один день выучила триста ѓалахот у разных учителей. В другой раз Брурия упрекнула одного из учеников за то, что он произносил выученное тихо, и дала ему следующее наставление: тот, кто четко произносит слова Торы, гарантированно удержит знания.⁷

Прекрасным примером, подтверждающим мнение Ребе, служат супруги лидеров Хабада. Начиная с женщин в семье Алтер Ребе⁸ и до жены Ребе, ребецн Хаи-Мушки, которую обучал ее отец, Ребе Раяц, — все эти праведные женщины на протяжении поколений были сведущи в нюансах различных областей Торы.

ЗНАК ВРЕМЕНИ

Если в прежние времена подобное знание Торы среди еврейских женщин встречалось редко, сегодня оно стало нормой. И это изменение не случайно. Более ста лет назад мудрецы Торы одобрили создание школ для девочек, где изучали не только ѓалахот, непосредственно касающиеся женщин, но и более широкий круг тем Торы. Причина понятна: в это время законодательно запретили обучать девочек только дома, и обязали отправлять их в образовательные учреждения. Там, где не было еврейских школ для девочек, им приходилось идти в нееврейские! Поэтому изучение Торы девочками в еврейских школах из дозволенного превратилось в обязательное.

И ясно, что женщинам требуется изучать не только «что», но и «почему»: логику наших действий, обсуждения вокруг ѓалахи. Ведь тем самым в изучаемое при исполнении добавляются чувство и вкус.

ПРЕДВЕСТНИК БУДУЩЕГО

Хотя женщины стали учить Тору вследствие внешних факторов, которые свидетельствуют об определенном снижении духовного уровня поколения, в результате в еврейских семьях изучать Тору стали больше. Таким образом, нет худа без добра.

Почему это произошло именно сейчас? Это указывает на близость прихода Машиаха, когда знание Торы распространится повсеместно. То, что женщины сегодня изучают Тору, причем с возрастающей силой, — не просто тенденция, но признак очень скорого Избавления. Как во времена Исхода из Египта освобождение пришло благодаря заслугам праведных женщин, так и сегодня — заслуги праведных женщин нашего поколения уже в ближайшее время приведут Избавление.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ:

• «Мальчики начинают учить Хумаш с Раши в пятилетнем возрасте. Девочки же в силу прирожденных способностей более интеллектуально восприимчивы. Это выражается в том, что они обязаны исполнять заповеди на целый год раньше мальчиков. Поэтому девочки и Тору могут начинать учить раньше».⁹
• «Когда муж и жена учат Тору вместе, не только муж обучает жену, но порою и жена мужа, особенно сегодня, когда женщины обладают обширными знаниями».¹⁰
• «Известно, что Раши не имел сыновей. Его дочери были его партнерами в учебе и переписывали его учения».¹¹
• Хасид и друг семьи Ребе Раяца, рав Шломо-Аѓарон Казарновский, рассказывал, что «ребецн Хая-Мушка прекрасно разбиралась в „Шулхан арухе“ Алтер Ребе».¹²

Собственный урок: Как Ребе поощрял женщин к изучению Торы.

Моя привилегия — привести женщин к изучению Торы.

1 Раяц. Сефер ѓа-зихронот, т. 2, гл. 93; Он же. Сефер ѓа-маамарим 5709, с. 42.

2 Торат Менахем 5748 г., т. 3, 28 ияра, с. 368.

3 Сефер ѓа-сихот 5750 г., т. 2, с. 455. Этот фрагмент фарбренгена Ребе отредактировал для отдельной публикации под заголовком: «Обязанности женщин в области образования и изучения Торы».

4 Талмуд, тр. Брахот, с. 17а.

5 Шулхан арух ѓа-Рав, Законы изучения Торы, 1:14.

6 Талмуд, тр. Псахим, с. 62б.

7 Талмуд, тр. Эрувин, с. 53б.

8 Раяц. Сефер ѓа-зихронот, т. 2, гл. 93; Он же. Сефер ѓа-маамарим 5709, с. 42.

9 Торат Менахем 5746 г., т. 2, Шабат главы Цав, с. 790.

10 Торат Менахем 5750 г., т. 4, Шабат главы Экев, с. 162.

11 Там же.

12 Рассказано его внучкой, Виви Дерен, на мероприятии, посвященном его 40-му йорцайту.