Главное / Элул 5781: Парнаса: благословение и успех / Тора — одна и единственная

Тора — одна и единственная

Основные темы в учении Ребе

2 сентября 2026 г.

Тора чрезвычайно разнообразна. В каждом ее аспекте, в каждой области и теме есть четыре общих способа объяснения: «пшат» (буквальное значение), «рэмез» (аллегория), «драш» (метафора) и «сод» (тайный скрытый смысл).

Нам также известно, что «у Торы есть 70 ликов», то есть семьдесят точек зрения на то, как понимать каждую концепцию в Торе.

Есть Микра [письменная Тора], Мишна [базисный раздел устной Торы], Алаха [законы], Агада [часть устной Торы, дополняющая ее законодательную часть, в виде поучений, афоризмов, историй и притч], Каббала [тайная часть Торы] и так далее.

Но в основе постижения всего вышеперечисленного должно быть понимание, что Тора на самом деле одна.

Сказано в стихе: «תורהאחת יהי׳ לכם» — «Закон один да будет у вас…» [Бемидбар 15:29]. Мидраш утверждает: это означает, что вся Тора называется «одной»¹.

Ребе объясняет, что причина, по которой Тора в своей сути едина, хотя и кажется такой разнообразной и многогранной, заключается в том, что она исходит от Всевышнего, который является абсолютно Единым. Б‑г вложил Себя в Тору, и поэтому она и есть истинное проявление Его Единства. Это подобно тому, как величие Творца передается в низшие миры посредством различных Его проявлений: хесед [доброта], гвура [строгость] и так далее. Тем не менее мы все понимаем, что Его сущность действительно одна. Так же и Тора лишь поверхностно кажется разделенной. Когда мы глубоко проникаем в ее содержание и добираемся до ее сути, то обнаруживаем, что Тора действительно является «одной»².

Важнейшая тема

Это — важнейшая тема во всем учении Ребе. Она встречается почти в каждой из его бесед, изданных в Ликутей Сихот. Также она проходит красной нитью через все фарбренгены Ребе.

В выступлениях Ребе, как известно, органично затрагиваются все разделы Торы. Почти невозможно найти период, когда Ребе говорил только об одной области в Торе, не касаясь в своих выступлениях различных других ее тем и не вовлекая их в обсуждение.

Иногда Ребе анализирует комментарии Раши на отрывок из Пятикнижия и объясняет, как именно их поймет пятилетний ребенок. В то же время он указывает на чудесное открытие в Торе в области еврейского закона, на которое намекает этот же самый комментарий Раши. А завершает уроком о том, как все сказанное применить в служении Творцу, опираясь на глубочайшие идеи хасидизма.

Точно так же в каждой области Торы Ребе стремится раскрыть основополагающий принцип, который пронизывает всю разбираемую тему, чтобы показать, как он объединяет ее различные аспекты. Например, Ребе разбирает ситуацию, когда двое Танаим [мудрецов Торы эпохи Мишны] или Амораим [мудрецов Торы времен Талмуда] в нескольких местах Писания спорят друг с другом. Но даже если предмет разногласий в каждом случае и различный, Ребе находит основную тему, чтобы объяснить, как каждое из их мнений соответствует тому, что они утверждали по другому вопросу. Так, мнение школы Шамая в одном случае, вероятно, связано с тем же основополагающим принципом, применяемым в другой ситуации. Точно так же Ребе показывает, на что опирается мнение школы Гилеля³.

В этом ключе Ребе во многом следует методу, установленному Рогачевским Гаоном [раввином Йосефом Розиным], который, используя данные основополагающие принципы, часто искал связь между различными личностями и предметами обсуждения в Торе⁴.

Предпосылка, что вся Тора едина, приводит нас к целому ряду выводов.

Раз и навсегда

В первую очередь, поскольку вся Тора едина, урок, который мы выводим из одной области Торы, применим и ко всем другим ее частям. А вывод, который мы извлекаем из всей Торы в целом, можно применить к каждой конкретной теме.

Например:

Ребе указывает на то, что Тору в целом следует изучать каждый день с такими энтузиазмом и воодушевлением, будто узнаешь нечто новое. «Да не будут они [слова Торы — прим. ред.] в твоих глазах древним царским указом, на который никто не обращает внимания, — наставляет Раши, — но будут они для тебя новым указом царя, которому все спешат подчиниться»⁵. В другом источнике сказано, что Тора должна быть не только как новая, но подлинно новой, без каких-либо оговорок⁶. Ребе объясняет, что, несмотря на то, что вначале мы смотрим на Тору и заповеди лишь как на новые, конечная цель состоит в том, чтобы рассматривать их как новые на самом деле и постоянно.

Это — урок в отношении Торы в целом. А поскольку вся Тора едина, Ребе говорит, что мы можем применить этот принцип и к другой области.

Наши мудрецы говорят, что, когда кто-то изучает труды определенного Ребе, то должен рассматривать это так, будто данный Ребе буквально стоит перед ним. Основываясь на словах Раши о двух этапах в восприятии Торы — «как новая» и «действительно новая», мы можем применить тот же принцип и здесь. Мало ощущать, что мудрец, чье учение мы постигаем, будто находится перед нами. Надо понимать — на более высоком уровне он на самом деле присутствует и здесь! ⁷

Одно и то же

Еще один важный момент, который вытекает из концепции того, что вся Тора едина, Ребе повторял много раз и в различных контекстах.

Все различные комментарии на ту или иную идею Торы должны иметь общую связь. Возможно, поверхностно они представляются совершенно различными. Но если мы начнем углубляться в них, то несомненно сможем найти объединяющую их нить⁸.

По словам Раши, «слова Торы — «כפטיש יפוצץ סלע» — «как молот, разбивающий скалу» [на множество мелких кусочков — прим. ред.] (Ирмеягу 23:29). То есть, все различные объяснения на определенный стих являются «осколками» одной и той же «скалы». Очевидно, что, понимая это, мы можем поискать и найти лежащий в их основе общий знаменатель⁹.

Кроме того, когда человек постигает хотя бы один отрывок из Торы, в некотором смысле он действительно учит Тору во всей ее полноте. Ведь мы знаем правило: «כשאתה תופס במקצת מן העצם אתה תופס בכולו» — когда ты схватываешь даже часть сущности чего-либо, она вся оказывается у тебя в руках.

Поэтому наши мудрецы говорят: «הוא עמל במקום זה ותורתו עומלת לו במקום אחר» (Сангедрин 99б) — когда человек трудится, осмысливая один отрывок Торы, Тора «трудится» за него в другой области. Несмотря на то, что это могут быть две совершенно разные темы Торы, изучение одной из них помогает понять другую¹⁰.

«Это заложено в моем имени»

Во многих беседах Ребе указывает, что стиль Цемах Цедека состоял в том, чтобы соединить открытую Тору и хасидизм. Его маамары полны цитат из всех областей Торы, подобно великолепной мозаике, которая демонстрирует, что вся Тора на самом деле едина. (См. 29 Элула 5742(1982) г.).

Как-то Ребе сказал на аудиенции одному известному раввину: «Рогачевский Гаон был не первым, кто смог сплести всю Тору вместе. Мы находим подобное в работе Цемах Цедека, в его книге Дерех Мицвотеха».

Раввин заметил, что увидел этот подход в выступлениях Ребе. Ребе на это ответил:

«Меня назвали в честь Цемах Цедека, так что в этом отношении я стараюсь следовать его пути…»

(Аудиенция с раввином Моше Гросбергом, Амелех Бемесибо, т. 2, стр. 259)

В другом письме Ребе свидетельствует, что задача всех глав Хабада состоит в том, чтобы «соединить и объединить раскрытый и скрытый аспекты Торы, превратить их в одну Тору…»

(4 Швата 5715 (1955) г.)

Открытая Тора и хасидизм

Некоторые спрашивают: как можно от меня требовать, чтобы я постигал учение хасидизма? Дайте сначала как следует изучить Талмуд и законы. Хорошо бы выполнить свой долг по изучению Торы хотя бы в этой области…

Но правда состоит в том, что каждый еврей обязан выучить всю Тору; как открытую, так и скрытую ее часть. Всевышний непосредственно каждому еврею дал всю Тору целиком. При даровании Торы Он обращался к каждому человеку словами «ה' אלקיך» — твой Б‑г, в единственном числе. Ты не можешь сказать, что одна область Торы для тебя, а другая — нет. Все, что тебе даровано — это одна Тора! ¹¹

Ребе говорил об этом постоянно и едва ли не сердито: открытая часть Торы (в основном, Талмуд и законы) и учение хасидизма — это не два отдельных предмета, упаси Б‑г. Оба они — часть одной и единственной Торы, данной нам Единым Творцом.

По этой причине учение хасидизма предназначено для каждого из евреев, в том числе даже для маленьких детей. Мы не можем утверждать, что до определенного возраста надо воздерживаться от обучения кого-то целому разделу Торы. На самом деле, Ребе часто отмечал, что еще Предыдущему Ребе в детстве объясняли, как читать Алеф-Бет, по титульному листу Тании! Еще до того, как показать первую букву Торы «Бет» в главе Берешит, его уже знакомили с буквами по книге хасидского учения. А это соотносится с тем, как Ашем обучал Торе еврейский народ в целом. Еще до того, как объявить им о первой заповеди «Я — Г‑сподь», Он впервые открыл Себя на горе Синай, показав евреям глубочайшие тайны сокровенного учения, так называемой «Б‑жественной колесницы» и т. д.¹²

Точно так же, не изучая хасидизм, невозможно должным образом понять открытую часть Торы. Ребе указал на несколько законов и дискуссий в ней, которые довольно трудно постичь без объяснения в свете учения хасидизма¹³.

В конечном счете вся Тора сравнима с человеком. Подобно тому, как человек состоит из тела и души, точно так же и у Торы есть тело — ее открытая часть, и душа — учение хасидизма. Они должны работать вместе совершенно симметрично, поскольку невозможно, чтобы было одно без другого. И, конечно же, между ними не может быть неразрешимых конфликтов.

Как однажды Ребе кому-то заметил в письме:

«Я был шокирован тем, что Вы написали, что „понятия не имеете“ о внутренней части Торы (которая в наше время раскрыта учением хасидизма). Вы пишете это так бессердечно, будто речь идет о „техническом вопросе“, который не обязательно решать. Вот в этом и кроется главная проблема. Такой подход — совершенно неправильный, поскольку все части Торы дополняют друг друга. Нам всем была дана только одна Тора…»¹⁴

Один народ

В дополнение к тому, что, будучи единой, Тора проявляет единство Б‑га, она также служит идеальным «объединяющим началом» в мире. Особенно это заметно в объединении еврейского народа и раскрытии того, что он на самом деле тоже един.

Инициируя две из своих знаковых глобальных кампаний (ежедневное изучение трудов Рамбама¹⁵ и написание свитков Торы от имени всех евреев), Ребе развил эту идею следующим образом:

Подобно уникальности свитка Торы, где каждая буква необходима для того, чтобы он был полным и разрешенным к использованию, точно так же каждая еврейская душа важна для того, чтобы народ Израиля был совершен. И более того: Только Тора, которая едина, может проявить глубочайшее и истинное единство между всеми евреями.

Во всех остальных сферах жизни мы отличаемся друг от друга. Что касается материальных аспектов нашей жизни, у всех нас есть свои потребности и желания. Когда речь идет об участии в делах общины, у каждого имеются уникальные сильные качества и таланты. Единственное, что действительно может истинно нас объединить — наша Тора¹⁶.

Она удерживала евреев вместе на протяжении поколений, начиная с рождения нашего народа. Комментируя описание Торой события у горы Синай, Раши подчеркивает, что мы разбили лагерь у горы «как один человек с одним сердцем». Почему? Потому что мы были «напротив горы» [Шмот 19:2], горы Синай, где мы позднее получили «единую Тору» от «Единого Творца». Тора — первое, что нас объединило, и с тех пор это удерживает нас как один народ, независимо от того, на каком уровне находится еврей, будь то «глава колена» или «дровосек» и «водочерпий» [Дварим 29:10]. Мы все — часть одного народа, избранного «Единым Творцом», навсегда объединенного «единой Торой»¹⁷.

1. Ялкут Шимони, Тора, 1-2.

2. См. 19 Кислева 5733, беседа 4.

3. См. Torah Achas, Toras Emes, Toras Chaim, эссе раввина М. М. Каплана в книге Ашвии.

4. См. Ликутей Сихот, т. 19, стр. 57; т. 16, стр. 572.

5. Раши и Сифри на гл. Ваэтханан 6:6.

6. Раши и Танхума, гл. Итро 19:1; Раши и Сифри, гл. Экев 11:13; Раши и Танхума на гл. Ки Таво 26:16.

7. 10 Кислева 5744, беседа 1.

8. См. 12 Сивана 5743, беседа 1.

9. Пурим 5721, беседа 3.

10. Шабат главы Ноах 5745, беседа 4.

11. Шавуот 5716, беседа 6.

12. Шабат главы Шмот 5743, беседа 2.