Автор: раввин Менди Гринберг (Твинсбург, Огайо)

Выше ангелов:

самоотверженность юношей «Тиферет бахурим»

«Есть ли там другие еврейские студенты?»

Это произошло во время молитвы «Минха» в одной из московских синагог в 5682 (1922) г., в первые годы коммунистических гонений, когда молодые люди очень редко появлялись в такого рода учреждениях. Неудивительно, что когда вошедший в молельный зал юноша присоединился к миньяну, р. Янкель Ландау после молитвы сразу с улыбкой подошел к нему.

Раввин Янкель — «тамим», удостоившийся близких отношений с Ребе Рашабом и даже служивший раввином двора Ребе в Ростове, впоследствии стал главным раввином Бней-Брака. После ухода из жизни Ребе Рашаба по указанию Ребе Раяца он переехал в Москву с целью распространять еврейский образ жизни.

— Откуда ты? Что тебя сюда привело? — спросил он гостя.

— Я студент соседнего университета, — ответил тот.

— А есть ли там другие еврейские студенты? — поинтересовался р. Янкель.

— Много! — последовал ответ.

Р. Янкель тут же объявил:

— Я открываю синагогу для студентов! ¹

«Ангелы стоят посрамленными»

О подпольной сети ешив и хедеров в Советском Союзе в 1920-е и 1930-е гг. написано уже много. Однако существовала и другая организация — «Тиферет бахурим», поставившая перед собой не менее важную задачу: сплотить и укрепить в соблюдении заповедей Всевышнего молодых евреев, проживавших в Советском Союзе, которые не имели возможности (или желания) учиться в ешиве полный день.

Ребе Раяц этими ребятами необычайно дорожил. В письме хасиду после отъезда из России он рассказывает о них в самых восторженных выражениях:

«В нескольких местах в „долине слез“… были организованы объединения под названием „Тиферет бахурим“. Их цель состоит в том, что молодые люди — коммерсанты, фабричные рабочие, ремесленники, студенты университетов — собираются вместе, чтобы изучать Гемару, „Эйн Яаков“ [сборник агады. — прим. пер.] и Пятикнижие с Раши; каждый укрепляет своего ближнего в соблюдении еврейства — да благословит их Всевышний».

Ребе Раяц завершает это письмо поразительной строкой:

«Вышние ангелы — равно как и те, кто живет в странах, где можно свободно изучать и соблюдать Тору, — стоят посрамленными в сравнении с самопожертвованием этих студентов»².

Шестьсот человек

По всей видимости, первое отделение «Тиферет бахурим» основал в Москве р. Янкель Ландау, но вскоре новые отделения открылись и в других городах. Шесть лет спустя Ребе Раяц отмечал в своей записи, что всего в «Тиферет бахурим» занимаются более 600 человек в таких городах, как Москва, Ленинград, Минск, Витебск, Невель, Велиж, Киев и Гомель³.

В обзоре состояния еврейства в России, написанном раввином Шломо-Йосефом Зевиным⁴ в адаре 5687 (1927) г., он с воодушевлением пишет об этих молодых людях:

«Мы полагали, что молодежь этой страны уже отошла от традиционной еврейской жизни и что наша единственная надежда покоится на той небольшой части, которая обучается в ешивах. Кто мог представить, что сохранилась большая и жизнедеятельная группа еврейских юношей — служащих, конторских работников, ремесленников, торговцев и студентов, которые организуются в группы и изучают Тору?

Однако факты говорят сами за себя. В Витебске, Москве, Ленинграде, Минске, Невеле, Самарканде и других городах молодые евреи организовали объединения «Тиферет бахурим». Они установили регулярные ежедневные занятия по Гемаре, Мишне, «Эйн Яаков», Мидрашу, Шулхан аруху и другим разделам Торы.

Невозможно переоценить влияние этих групп «Тиферет бахурим». Их воздействие ощущают не только сами участники, но и остальная еврейская молодежь, да и в целом еврейские общины городов, где они действуют. Со всем юношеским пылом и безграничной энергией молодых людей они самоотверженно посвятили себя своей организации, своей миссии и учебе»⁵.

В длинном письме р. Менахему Зембе в Варшаву, описывая усилия по поддержанию еврейства в Советском Союзе Ребе Раяц отмечает уникальное отделение «Тиферет бахурим», созданное р. Симхой Городецким в Узбекистане:

«Он подверг себя опасности, прибыв в Бухару и основав в городе Самарканде хедеры… Также он создал „Тиферет бахурим“ (объединение молодых людей двадцати-тридцати лет, предпринимателей, фабричных рабочих и ремесленников), и туда записались сто пятьдесят учеников, да увеличится их число»⁶.

В другом письме Ребе Раяц отмечает, какой это имело эффект:

«Он организовал „Тиферет бахурим“, в котором поначалу было всего пятнадцать участников, к лету их стало пятьдесят, а к концу лета — более сотни. Молодежь Ташкента позавидовала им и создала свой собственный „Тиферет бахурим“ численностью около тридцати человек, а в Коканде появилось еще одно такое отделение»⁷.

В письме, дошедшем до Ребе Раяца в 5694 (1934) г., автор («Эфраим бен Сара-Ривка») представляет себя как человека, приблизившегося к еврейству через «Тиферет бахурим» в Москве:

«Я приехал в Москву в 1927 году и очень привязался к „Тиферет бахурим“ и к р. Якову Ландау. Я жил в доме р. Баруха-Шалома Каѓана (память праведника да будет благословенна). Р. Яаков Ландау, „Тиферет бахурим“, жизнь у р. Баруха-Шалома — всё это взрастило во мне хасидскую любовь к Торе и еврейству»⁸.

Сохраняя память

В 5735 (1975) г. р. Эмануэль Михлин удостоился аудиенции у Любавичского Ребе. Он недавно иммигрировал из СССР и досконально знал жизнь советского еврейства; к тому же он приходился зятем раввина Шломо Шлейфера, главного раввина Москвы до 1957 г. и одной из ключевых фигур еврейства в России того времени.

«На вас лежит обязанность, — сказал ему Любавичский Ребе, — обнародовать всё, что вам известно, и всю информацию, которой вы обладаете, чтобы продемонстрировать всему миру, что еврейство и исполнение заповедей не прекращались в России ни на мгновение — несмотря на тяжелейшие условия».

Любавичский Ребе указал на одну конкретную тему, заслуживающую особого внимания:

«Было бы полезно встретиться с теми, кто имел отношение к „Тиферет бахурим“… Пусть они просмотрят содержание вашей книги, выскажут свое мнение и пр.».

Р. Эмануэль усердно взялся за этот проект и в итоге — при личной финансовой поддержке Любавичского Ребе — написал книгу о Советской России под названием «Ѓа-гахелет» (Тлеющий уголь), большую часть которой составляют его собственные воспоминания⁹.

Его книга содержит и подробное описание деятельности «Тиферет бахурим» в Москве, поскольку р. Эмануэль имел тесную связь с р. Янкелем Ландау.

То, что начиналось как небольшая группа из шестнадцати молодых людей, быстро разрослось. Каждый вечер они вместе с р. Янкелем изучали «Шулхан арух», «Эйн Яаков» и учение хасидизма. Кроме того, в Шабат во время третьей трапезы они слушали, как р. Янкель повторяет маамар, а по особым случаям собирались на фарбренгены.

Раввин Михлин вспоминает: «Нашу жизнь озаряли яркие моменты, — праздники которые мы устраивали на Пурим, Симхат бейт ѓа-шоэва, Симхат Тора и в другие радостные даты. Отмечая их, мы часами пели душевные нигуны, танцевали и произносили „лехаим“… Эти торжества волновали наши сердца и оставляли глубокий след еще долго после того, как завершались.

Самым памятным событием стало празднование Пурим катан 5687 (1927) г., когда Ребе Раяц находился в Москве и оказал нам честь, посетив организованный нами фарбренген. Ребе сидел с нами, беседовал и провел в нашей компании несколько часов. Его присутствие наглядно показало, насколько высоко он ценил «Тиферет бахурим» и какое огромное значение придавал деятельности этой организации».

А вот его свидетельство об открытии отделений «Тиферет Бахурим» в других городах:

«Добрая слава о нашей организации стала распространяться по еврейским общинам, и это создало благодатную почву для создания подобных объединений повсюду. Открылись отделения в Ленинграде (благодаря р. Лейбу Шнеерсону, покойному брату нынешнего Любавичского Ребе), в Минске, Витебске (благодаря р. Дов-Беру Медалье), Гомеле (благодаря Дов-Беру Карасику), в городке Ветке, расположенном неподалеку от Гомеля, Полтаве, Невеле, Смоленске, Самарканде и других городах.

Учитывая расширение деятельности организации, помимо московского комитета был создан всесоюзный комитет во главе с р. Яаковом Ландау. Его секретарем назначен мой брат, Гершон Михлин. Мы знали, что наши усилия подвергают нас смертельной опасности, но это нас не останавливало».

Ленинградское отделение

Шли годы, гонения ужесточались. Множество хасидов, арестованных за укрепление еврейства, исчезли в застенках органов безопасности. В Ленинграде заключению подвергали в первую очередь тех, кто имел связь с «Тиферет бахурим».

Рассказывает Бенцион Вышецкий, сын р. Моше Вышецкого, одного из руководителей организации, назначенного р. Хоне Морозовым, отвечавшим за подпольную сеть после отъезда Ребе Раяца: «Участники „Тиферет бахурим“ учились по два-три часа в день. Р. Хоне поручил моему отцу собрать молодых людей, обустроить тайное место для учебы и найти преподавателей по Гемаре, „Шулхан аруху“ и хасидизму. Одним из преподавателей был р. Аврагам Свердлов¹⁰. Мой отец также преподавал и время от времени устраивал фарбренгены. На протяжении долгого времени он каждую субботу преподавал хасидизм и повторял маамары»¹¹.

Аѓарон Кузнецов, переехавший в Ленинград, чтобы спастись от усиливавшихся преследований, в своих воспоминаниях описал эту группу и то, как всё пришло к трагическому концу:

«В Ленинграде существовал „Тиферет бахурим“, мы собирались в синагоге и изучали открытую часть Торы и хасидизм. Вместе учились и пожилые люди, и молодежь. Р. Нахум Требник¹² преподавал открытую часть Торы, а р. Эльханан (Хоне) Морозов — хасидизм. Время от времени на наши занятия приходил молодой человек по имени Л. М., которого пригласил изучать Тору один из постоянных участников уроков. Л.М. точно знал, когда и что мы изучаем, и так далее.

Иногда этот юноша поднимал политические темы в наших разговорах. К сожалению, мы не проявляли достаточной осторожности, беседуя с ним. Однажды, например, он сообщил нам, что выездные визы из СССР можно достать, обратившись к главному раввину в Эрец-Исраэль. Он предложил помочь всем нам подать заявление в раввинат и получить визы.

Время от времени он появлялся с какими-то новыми «открытиями» и всегда внимательно замечал наши ответы»¹³.

Л. М., судя по всему, был доносчиком, которые имелись в то время почти во всех религиозных организациях. Неясно, действовал ли он добровольно или по принуждению — некоторые потом отметили его рыдания во время молитвы в Йом Кипур, что, возможно, свидетельствовало о страшном выборе, перед которым его поставили чекисты… Но, как бы то ни было, поздно ночью в адаре 5698 (1938) г. «ангелы уничтожения» внезапно появились на порогах домов многих семей хасидов в Ленинграде. Впрочем, 1938 г. и без того стал «расстрельным».

Сотрудники НКВД будили жильцов, проводили тщательные обыски и арестовывали тех, кто числился в их списках. В ту ночь взяли под стражу двадцать пять хасидов — в большинстве имевших отношение к «Тиферет бахурим», — и о многих из них больше никто и никогда ничего не слышал. Их самоотверженное служение учению и преподаванию Торы потребовало от них высшей жертвы — они отдали свои души, освятив Имя Всевышнего.

Пурим катан 5687 г.

На Пурим катан 5687 (1927) г. Ребе Раяц провел особенный фарбренген с участниками «Тиферет бахурим» в Москве, описав его в приведенном ниже письме:

«На Пурим катан 5687 г., который пришелся на среду, я находился в Москве. Хасиды и ученики ешивы устроили фарбренген в хабадской синагоге… Я произнес для них маамар „Ве-кибель ѓа-йеѓудим эт ашер ѓехелу“¹⁴.

Во многих местах этого маамара обсуждалось самопожертвование и соблюдение Торы и заповедей, и я подчеркивал эти идеи с особой силой. Я не обращал внимания на то, что «у стен есть уши». На фарбренгене я повторял эти темы с осознанной настойчивостью, чтобы пробудить их сердца…

Собралось около тридцати молодых людей, большинство — студенты высших учебных заведений. И тем не менее благодаря усилиям р. Яакова Ландау… они создали объединение «Тиферет бахурим», установили постоянные часы для изучения Торы и даже изучают хасидизм.

Во время фарбренгена наш друг р. И. ѓа-леви¹⁵, присутствовавший там, заметил, что эти молодые люди проявляют самоотверженность, соблюдая Шабат, исполняя заповеди и изучая Тору, и что их необходимо поддержать.

Один из присутствовавших старейших хасидов, знакомый с трудностями, с которыми сталкивались эти студенты, заметил: «Эти молодые люди заслуживают того, чтобы их расцеловали!»

Что касается меня, то хотя я очень уважительно отнесся к ним и через раввина Яакова Ландау делал всё возможное для укрепления их организации, я тем не менее не мог проигнорировать то, что подсказывало мне сердце.

Этих молодых людей, безусловно, нужно было приблизить, как сказал р. И. ѓа-леви. Они заслуживают того, чтобы их расцеловали, как сказал старый хасид р. Перец… Однако правда заключается в том, что этим молодым людям следовало бы учиться в ешиве. Если бы они остались там, весь их образ жизни был бы иным. Но поскольку они выбрали другое поприще, сам факт того, что они всё же соблюдают Шабат, исполняют заповеди и выделяют постоянные часы для изучения Торы, достоин высочайшей похвалы»¹⁶.

1 Мара де-атра, с. 4.

2 Раяц. Игрот кодеш, т. 16, с. 265.

3 Толдот Хабад бе-Русия ѓа-советит, с. 52.

4 См.: Гаон и хасид // Дерѓер, сиван 5779 г.

5 Раяц. Игрот кодеш, т. 1, с. 583.

6 Раяц. Игрот кодеш, т. 2, с. 147.

7 Раяц. Игрот кодеш, т. 16, с. 210.

8 Толдот Хабад бе-Русия ѓа-советит, с. 53.

9 Дедушка, с. 597.

10 Впоследствии арестован, во время Второй мировой войны призван в армию и погиб на фронте.

11 Машпиа ба-махтерет р. Моше Витебскер, с. 41.

12 Впоследствии раввин Кфар-Хабада.

13 Ягадут ѓа-дмама, т. 1, с. 184.

14 См. запись от адара 5687 г. (напечатана в: Раяц. Сефер ѓа-сихот 5687 г., с. 151), где приведена иная хронология событий.

15 Возможно, имеются в виду р. Иче Матмид или р. Янкель Москалик. См.: Раяц. Сефер ѓа-сихот 5687 г., с. 152; Бейт Хайейну, вып. 101, с. 41.

16 Раяц. Игрот кодеш, т. 4, с. 16.